Если живущий в Боге любит Его больше всего и радуется радостью, соответствующей сей любви, то нужно много тщательнее осмотреть, какова она, и в каком отношении к имеющим ее. И во-первых, не себя самого поставляет он причиной радости, и не потому приятен ему Бог, что благ для него. Ибо сие свойственно не тому, кто истинно любит самого Бога, но кто более любит себя самого и в том, что делает, на себя самого смотрит как на цель. Какое добро в человеке, если он не любит истинно своего благодетеля? Какая в нем правда, если высшему из вожделенных отделяет он меньшую меру любви? Какая в нем мудрость, если что-либо полагает он далее последнего конца?
Свт. Николая Чудотворца в с. Колонтаев Краснокутского р-на
15 лет тому назад в селе Колонтаево произошло историческое событие для этого некогда благодатного и просвещенного верой Христовой места, которое волею Божьей в дни темного правления советской власти и тотального обезбоживания народа вплоть до его открытия в 1997 году, прибывало в запустении и поругании, — Высокопреосвященнейшим Никодимом, митрополитом Харьковским и Богодуховским был освящен антиминс возрождаемого храма в честь святителя Николая Чудотворца и по словам его ученика и последователя Владыки Онуфрия «зажглась еще одна лампада на Слобожанской земле».
Одним из высших подвигов преподобного Серафима Саровского было моление на камне в подражание святому Симеону Столпнику. В глухом лесу, на половине пути от келий к монастырю, лежал необыкновенной величины гранитный камень. Отец Серафим восходил, чтобы не быть видимым никем, в ночное время на этот камень для усиления молитвенного подвига. Молился он или стоя, или на коленях, с воздетыми, подобно святому Пахомию, руками, взывая мьггаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному». Чтобы уравнять ночные подвиги с дневными, он и в келий имел камень, на котором молился с утра до вечера, оставляя его лишь для отдохновения от изнеможения сил и подкрепления себя пищей. В этом беспрерывном молении на камне старец провел тысячу дней и ночей. Подкрепляемый благодатью Божией, он мужественно терпел укусы насекомых, холод, зной и непогоду, а также множество нападений духов злобы поднебесных. Этот подвиг совершался им в такой тайне, что ни одна человеческая душа не ведала о нем. При кончине дней своих он рассказал о нем некоторым из братии монастыря. Один из них с удивлением заметил: «Это — выше сил человеческих». Отец Серафим ответил ему: «Святой Симеон Столпник сорок семь лет стоял на столпе, а мои труды похожи ли на его подвиг?» Собеседник заметил, что, вероятно, благодать помогала ему. «Да! — ответил старец. — Иначе сил человеческих не достало бы». Потом добавил: «Когда в сердце есть умиление, то и Бог бывает с нами». Он молился с умилением, и молитвы его были так близки к Богу, что он ощущал в себе присутствие Божие и укреплялся благодатным даром этого чувства.
Святой мученик Вонифатий был рабом, богатой молодой римлянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но оба они чувствовали угрызения совести и хотели омыть свой грех. Аглаида снарядила Вонифатия на Восток и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их духовным руководителем и покровителем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил: «А что, госпожа, если я не найду мощей, а сам пострадаю, за Христа, примешь ли ты мое тело с честью?» Приехав в Киликий. в город Тарс, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучили христиан. Он, по влечению своего сострадательного; сердца, бросился к ним, целовал их ноги и просил святых молитв, чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия; кто он; тот ответил: «Я христианин», — а затем отказался принести; жертву идолам. После мучений, святой Вонифатий был приговорен к усечению мечом. Из ран его истекли кровь и молоко; видя такое чудо; около 550 человек уверовали во Христа. Спутники святого Вонифатия; напрасно прождав два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпровождению. Но они встретили человека, бывшего очевидцем мученической смерти святого. Он привел их к месту, где лежало обезглавленное тело. Тогда они, выкупив за большие деньги останки мученика, привезли их в Рим к Аглаиде. Та же, раздав все свое имение нищим и убогим, отреклась от мира и жила в великом покаянии. Божией волей удостоилась дара чудес и изгнания демонов. Аглаида была прославлена в х лике святых, и память ее празднуется вместе с памятью мученика Вонифатия. Празднуется 1 января.
Из Жития святителя Василия Великого Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии. В Афинах Василий Великий приобрел все доступные знания. Завершив образование в Афинах и не найдя в светской науке твердой опоры для дальнейшего христианского усовершенствования, святой Василий решил отправиться в страны, где жили христианские подвижники, которые могли бы преподать ему основы истинно христианского знания. Он пришел в Египет — там процветала иноческая жизнь. У некоего архимандрита Порфирия он нашел большое собрание богословских творений. За их изучением он провел целый год, одновременно упражняясь в аскетических подвигах. В Египте святой Василий наблюдал за жизнью преподобного Пахомия Великого, жившего в Фиваиде, преподобных Макария Египетского и Макария Александрийского, преподобного Пафнутия и других великих подвижников. Из Египта Василий отправился в Палестину, Сирию и Месопотамию, чтобы поклониться святым местам и обозреть жизнь тамошних подвижников. На Святой Земле, в Иордане, он принял Святое Крещение, а затем год провел в Иерусалиме. И только после этого, получив в Антиохии рукоположение в сан диакона, пришел в свое отечество — Кесарию Каппадокийскую. Здесь он был рукоположен во пресвитера и поставлен руководителем иноков. Святой Василий стал вести жизнь иноческую, которой он научился в Египте и Палестине, все время посвящая своем служению. Епископ Евсевий, избранный по требованию народа из мирян, прямо с гражданской службы, не мог иметь достаточных богословских познаний. По немощи человеческой он стал завидовать тому авторитету и любви, которыми пользовался среди его паствы пресвитер Василий. Василий же, не желая быть камнем преткновения для своего епископа, решил удалиться на берег реки Ирис. Здесь он стал подвизаться по примеру святых отцов-пустынников — жил в крайних лишениях, имея лишь рубашку и мантию, питался хлебом и водой, не ходил в баню и не зажигал огня. Но молитва его была непрестанной и свет Христов освящал его жизнь. Празднуется 14 января.
На восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками. При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии. По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место пострижению волос, прообразом которого он являлся, Свидетельства o праздновании Обрезания Господня в Восточной Церквт восходят к IV веку. Вместе с обрезанием, воспринятым Господом как знамение Завета Бога с людьми, Он получил и Имя Иисус (Спаситель) как печать Своего служения делу спасения мира. Празднуется 14 января.
19 января, в день великого праздника Богоявления, Крещения Господня, архиепископ Харьковский и Богодуховский Онуфрий совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на источнике в Саржином Яру г. Харькова.
Архипастырю сослужили настоятель протоиерей Игорь Кондратенко, городское духовенство. На богослужении присутствовал глава Харьковской областной государственной администрации Михаил Добкин. После Святого Причастия Высокопреосвященнейший владыка Онуфрий совершил чин великого освящения воды и, по традиции, освятил источник. Обратившись к духовенству и собравшимся, архиепископ Онуфрий поздравил всех с праздником, а также отметил значение святой крещенской воды, которая в жизни верующего человека употребляется для духовного очищения, и по милости Божией обладает целительной силой.
Господь наш Иисус Христос, как святейший Бог, Сам не имел нужды в крещении, а крестился ради нас, грешников.
Он крестился, во‑первых, для того, чтобы показать нам пример святого крещения, чтобы, как Сам Он крестился, так и мы все, последователи Его, крестились бы. По этому примеру Христову все мы и крещены, и без крещения спастись нельзя, как Господь сказал в Евангелии: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3: 5). Во‑вторых, Иисус Христос крестился для того, чтобы освятить воды, очистить их от злых демонов, и таким образом приготовить воды в спасительную купель для нашего крещения, как говорит Святая Церковь: «Ты иорданския струи освятил еси и главы тамо грездящихся сокрушил еси змиев» (чин освящения воды богоявленской).
Вот уже в 241‑й раз отмечался праздник иконы Богородицы, именуемой «Знамение», в селе Знаменка Нововодолажского района. Именно в этом селе уже в далеком 1771 году был построен храм в честь этой иконы. Строили храм братья Иван, Николай и Кирилл Дунины-Барковские — все люди военные. Почему храм построен был в честь этой иконы — остается загадкой, но сейчас это, пожалуй, единственный храм в Харьковской епархии, прославляющий чудо, сотворенное этим образом в 1170 году в Новгороде Великом в период междоусобиц. Не всегда жизнь нашего храма протекала ладно, особенно в годы богоборчества, начиная с 1918 года. Гонение на священника, вмешательство в церковную деятельность, реквизиция церковной утвари, дорогих икон и колоколов, в 1932 году закрытие храм, а в 1943 году полное его разрушение, и забвение на долгие 67 лет — плоды деятельности «новых» людей, воспитанных «без религиозных предрассудков».
24 cічня у конференц-залі Святої-Успенської Києво-Печерської Лаври (корпус № 45), з благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, відбувся перший Всеукраїнський з’їзд Союзу православних жінок, який об’єднав представниць з України, Росії, Білорусі, Молдови та Вірменії навколо єдиної теми – духовна криза у суспільстві та роль православної жінки в її подоланні. Керуючий справами УПЦ митрополит Бориспільський Антоній зачитав привітання Блаженнішого Митрополита Володимира до організаторів та учасників форуму. Голова Синодального відділу у справах сім’ї єпископ Ровеньківський і Свердловський Пантелеімон акцентував увагу на необхідності поєднання зусиль Церкви та Союзу православних жінок у подоланні духовної кризи, що сьогодні охопила суспільство. Серед головних тем, які обговорювалися під час з’їзду: - моральність та етичність зовнішньої реклами; - духовна криза в суспільстві та роль православної жінки в її подоланні; - план роботи в єпархіях УПЦ у найближчій рік та ін.
