Вопрос. Обращалась за помощью к черным магам. Мне сказали, что это непростительно по православным законам. Можно ли загладить грех? Ответ. Нет греха, который Бог не простил бы. Ветхий Завет содержит моменты, где Господь через Моисея увещевает: «Да не будет в среде твоей ни волхователь, ни заклинатель, ни вызывающий умерших», то есть все эти, скажем, маги-практики, целители-прорицатели и ведьмы-знахарки — одного поля ягоды. Господь говорит — мерзок всякий человек, кто занимается этим и обращается к ним. Слава Богу, обратившаяся осознала свое неправильное деяние, вовремя одумалась. Что же делать? — Просто исповедоваться, покаяться перед Крестом и Евангелием в этом тяготящем душу грехе. Может, это грубое сравнение, но таинство исповеди называют гигиеной души. Каждый человек в течение жизни говорит массу ненужных слов, совершает массу неприятных вещей. Эти грехи концентрируются в его душе и никуда не исчезают, покуда человек сам не вынет их оттуда. Мы порой удивляемся, почему наша жизнь изобилует такими скорбями, а все происходит от того, что внутри нас. Когда осознал человек грех — конечно, надо в нем раскаяться. Иначе могут быть последствия. Как нарушение закона всемирного тяготения: встанем мы на край крыши и решим полететь, подобно птице. Прыгнем с крыши — в лучшем случае сломаем руку-ногу, в худшем умрем. То есть мы нарушили физический закон, и он сработал. То же в мире духовном: нарушил человек заповедь Божию, обязательно будут последствия.
Вопрос. Мне 19 лет. Последний раз была на исповеди в 15 и очень жалею, что до настоящего момента не в силах преодолеть духовную слабость... К исповеди готовилась с чувством стыда и страха, но и ощущения, что вот-вот придет очищение. Не могла спать ночью. Но во время исповеди батюшка задал мне лишь один вопрос: искренне ли каюсь я в грехах, притом у меня не было возможности перечислить их. С тех пор меня мучает вопрос: была ли это действительно настоящая исповедь и искупила ли я грехи? Или на новой исповеди, на которую я собираюсь, мне вновь придется каяться в тех грехах? Ответ. Прощаются на исповеди человеку те грехи, которые он назвал так, что священник мог понять, о чем идет речь. Поэтому все, чего вы не смогли сказать четыре года назад, а также и те грехи, что были совершены за это время, вам обязательно надо назвать на исповеди теперь. Благодарите Бога за те духовные чувства, которые Он сподобил вас пережить, особенно благодарите за острое ощущение своей греховности: это самый драгоценный и в то же время самый существенно нужный дар благодати Божией для нас. Но не только устами воздавайте Богу благодарение, а и всей своей жизнью. Постарайтесь стать настоящей христианкой — со всем тем, чего это имя требует от человека, его носящего. Начните жить полноценной церковной жизнью и обязательно исповедуйтесь и причащайтесь не однажды в четыре года, а, по крайней мере, один раз каждый месяц. Только с помощью церковных Таинств и жизни в Церкви и можно преодолеть свою духовную слабость. А самостоятельно сделать это невозможно.
(Христианские притчи) Спросил один человек у старца Амвросия Оптинского: — Что мне делать? Скуплюсь я, отче. — Начни отдавать сначала то, что тебе не нужно. Потом будешь в состоянии давать больше, даже лишив себя нужного. И придет день, когда будешь готов отдать все, — ответил старец и рассказал притчу. Один странник пришел в деревню, стал просить милостыню. Сначала обратился к скупой женщине, та отдала ему старый платок. Другая не пожалела много хороших вещей. Только ушел он, как вспыхнул пожар и все сгорело. Он поспешил вернуться и отдал погорельцам все, что получил: той, что много дала, много и вернул, а скупой отдал только рваный платок.
(Духовные уроки Оптинских старцев) Готовиться к приобщению Святых Тайн должно, и кто бы ни был служащий, совершитель Христовых Тайн есть Сам Христос, а иначе думая, смертно согрешит человек. Преподобный Антоний. В таинстве покаяния, или что то же, исповеди, разрываются векселя, т. е. уничтожается рукописание наших согрешений, а причащение истинного Тела и Крови Христовых дает нам силы перерождаться духовно. Преподобный Варсонофий. При сознании своего недостоинства и покаянии в грехах Бог прощает грехи наши, и таинства бывают нам в очищение грехов, но кто же будет столько безумен, что сочтет себя достойным Таинства причащения? Когда и святые Великий Василий и Иоанн Златоуст, считали себя недостойными, то мы посмеем ли считать себя когда достойными? А это сеть вражия, хотящая тебя смущать. Тогда недостоинство осуждает нас, когда мы, валяясь в тине грехов и в злобе, и тако дерзаем, но с покаянием и смирением приступая, получаем прощение. Преподобный Макарий.
Переживая раздоры с ближними, человек склонен погружаться в бездну душевных терзаний и забывать о том, что первопричина всех конфликтов — разлад в духовной жизни. Кто побеждает в битве с собой, тот имеет мир с окружающими. О всепобеждающей силе смирения — наставления афонского подвижника, одного из самых почитаемых старцев Святой Горы схиархимандрита Эмилиана (Вафидиса).
Когда человек грешит, он отделяется от ближних и приобретает чувство, что они его не любят, не жалеют, не думают о нём, не интересуются им. Подобно тому, как язык, потерявший чувство вкуса, не ощущает сладости мёда, — и человек греха страдает нечувствием, не воспринимает любви людей, обижается и всё толкует неправильно, считая, что все хотят ему зла, что все живут и радуются, а его бросили. И даже если ты прольёшь за него кровь, он даст другое толкование твоей любви. Если ты скажешь ему что-то доброе, он посчитает, что ты вмешиваешься в его жизнь. Если скажешь ему: садись тут, — он будет считать, что ты его презираешь. Грешный человек живёт в оковах своего греха и в страшной темнице своего одиночества. Когда человек, оказываясь в подобных ситуациях много раз, приходит к выводу, что ближние его не любят, не жалеют, не помогают ему, что они в чём-то виноваты, то совершенно ясно, что он согрешил. Тот, кто освободился от греха, приобретает чувство, что все его любят, жалеют, всех он ощущает как родных, ему хочется всех обнять, потому что все исполнены милости к нему. Итак, чем более я освобождаюсь от греха, тем более прихожу в единство с ближними. И наоборот, чем больше грешу, тем больше от всех отделяюсь. Никто не может быть с Богом, если не смиряется, если не презирается, если не проигрывает в чём-либо, если не терпит ущерба каждый день. Ежедневно терпеть ущерб, лишения и бесчестия от других — это наше опытное смирение, которое нас делает великими пред Богом и благословенными у Бога.
В апреле 2014 года исполняется 125 лет со времени рождения (в 1889 году) священномученика Онуфрия (Гагалюка). На страницах нашей газеты печатаются небольшие по объему, но очень полезные и глубоко осмысленные проповеди и слова архиепископа Онуфрия. Его поучения для всех нас являются тем зерном, которое упадет в наше сердце и принесет плод любви к Спасителю нашему и Его Святой Церкви. Архимандрит Владимир (Швец)
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.(1Коринф.13:4-7) Я все время спотыкаюсь об эти слова «люби ближнего своего, как самого себя». Кажется — вроде бы просто. Я ж себя люблю? Все время о себе думаю, переживаю, как я там, не устал ли? Не перетрудился ли? Не нанесу ли я вреда своему здоровью, если надену летние туфли зимой на кладбище? Не слишком ли мало я съел? А может еще добавочку? Все просто — люби себя и точно так же люби других. То есть раз добавочку мне, то и соседу по столу? Или захватить с собой пару зимних ботинок, а то вдруг, кто-то себя не очень любит и не обулся по погоде? Но вот чувствую — что-то тут не так. Может Христос не о такой любви к себе говорил? Может потворство себе и переживание о своем комфорте — это не совсем то, что вмещает в себя «люби ближнего, как самого себя»? И если с тем, кто мой ближний разобраться не так сложно — юноше законнику об этом рассказал Господь, то вот с тем, как себя любить надо бы разобраться. Наверное, лучше апостола Павла о любви никто не сказал и не скажет уже. А раз любовь — она и есть любовь, то признаки у нее одинаковы — хоть по отношению к себе, хоть по отношению к ближним.
В стародавние времена, когда вера была неотъемлемой составляющей жизни большинства, соблюдение традиций было обусловлено естественным жизненным укладом, а не модой на все заветное и сундучно-патриархальное, при полном отсутствии методических пособий по воспитанию детей, рекомендаций психологов, в том числе и православных, — семья была крепче, дружнее, взрослые чувствовали ответственность за подрастающее поколение, младшие почитали старших, одним словом, царил ЛАД. Гармоничностью семейного уклада обуславливалось и состояние общества, в котором преобладали центростремительные силы, народ был сплоченным. Наши предки обладали соборным сознанием. Семья, являясь домашней церковью и основой общества, сохраняла традиции воспитания, передавая их из поколения в поколение. Так продолжалось до крушения традиционного жизненного уклада нашего народа в лихолетье революции и гражданской войны. Однако духовный импульс, полученный в момент Крещения Руси в Днепровских водах, и традиционные устои были настолько сильны, что оказали огромное воздействие даже на поколения, воспитанные в атеистическом СССР, в стране новой революционно-пролетарской традиции. Несмотря на целенаправленное стремление советской власти очернить и исказить дореволюционное прошлое, вырвать с корнем все, чем жил и во что веровал народ, инерция от импульса оказала воздействие еще на несколько поколений «строителей коммунизма». Многие в те годы жили, мыслили, воспитывали подрастающее поколение если не в православной, то, по крайней мере, в традиционной для нашего народа морали. Немногие в те годы молились, но большинство, не осознавая необходимости и не имея потребности ходить в церковь, в силу традиции, крестили, хотя и в тайне, своих детей и хранили семейные иконы. Однако инерция благочестия постепенно затухала, сил немногочисленных верующих не хватало для поддержания вращения маховика духовной жизни. Да и традиция стала сдавать позиции, — новые поколения, увлекаясь модными веяниями, стали все больше пренебрегать ею, постепенно совсем отходя от нее.
23.11.13 В храмах всех епархий Украинской Православной Церкви состоялись заупокойные богослужения, приуроченные к 80‑летию Голодомора. В тот же день панихиду по жертвам массового голода 1932–1933 годов по просьбе Посольства Украины в Российской Федерации и украинской диаспоры Москвы в храме святителя Николая на Трех Горах в Москве совершил настоятель храма протоиерей Всеволод Чаплин. Патриархия.Ru Вже сорок років я тісно спілкуюся зі своїм старшим другом і вчителем, викладачем Харківського університету та семінарії Володимиром Павловичем Золотарьовим. Він багато розповідав та розповідає про своє воєнне дитинство, та в які умови потрапляли люди під час тотальної богоборницької ідеології. Ось одне з його оповідань, яке я вестиму від першої особи. * * * В 1932‑му році з України вивозили хліб за кордон. Це вже відмічалося і в пресі. Також відбирали у людей, або скуповували за безцінь золото та інші коштовності, але не для придбання продуктів харчування, а на закупку матеріалу для відбудови промисловості (ХТЗ та Госпром будувалися саме за ці кошти). З того жахливого часу я із родиною мешкав по вул. Конюшиній, 88 (зараз вул. Академіка Павлова). Батьки мої були із сіл Лебяже та Базаліївки. Звідти до нас приїздили родичі, та про всю моторошність тих подій штучного голоду я чув з їх спогадів. «Сестре, пам’ятаєш, як я привезла твою хрещеницю, мою донечку Павлинку…».
16 листопада з благословення Високопреосвященнішого Онуфрія, архієпископа Харківського і Богодухівського, ректора Харківської духовної семінарії у Харківському національному університеті внутрішніх справ відбулася товариська гра з міні-футболу між футбольною командою ХДС та командою ХНУВС «Олександр». В першому таймі ініціативу захопила команда Харківської духовної семінарії, виграючи 3:1. Здавалося, ніщо не завадить здобути впевнену перемогу. Та раптом ситуація почала змінюватись. У другому таймі, господарі були змушені випустити 2-й склад команди, після чого ситуація швидко змінилася в іншу сторону з остаточним рахунком матчу 4:3 на користь команди «Олександр». Ректор Харківського національного університету внутрішніх справ генерал-полковник міліції Сергій Миколайович Гусаров зауважив, що університет в цілому дуже задоволений футбольною грою та відзначив досить високий рівень підготовки команди Харківської духовної семінарії. Враховуючи перебіг подій, студенти ХДС та курсанти перших курсів ХНУВС були свідками надзвичайно цікавого матчу. Загалом, футбольна гра виправдала очікування уболівальників. Підтримати команду приїхав також і перший проректор Харківської духовної семінарії отець Валентин Ковальчук та проректор з виховної роботи Микола Миколайович Стець. Після футбольної гри проректор по службі ХНУВС полковник міліції Клочко Анатолій Миколайович та викладач Харківської духовної семінарії Іван Васильович Кріцак провели екскурсію по території університету, після чого відвідали храм ХНУВС в честь ікони Божої матері «Державна», в якому мали можливість спільно помолитися.
