Археологический район Кумрана с его пещерами, внутри которых приблизительно 50 лет назад были найдены знаменитые Рукописи Мёртвого Моря, не является христианским местом паломничества. Однако, каждому христианину, желающему иметь полную картину мест паломничества Святой Земли, чтобы понять почву, на которой зародилось христианство и оценить предшественников Монашества Иудейской пустыни, стоит посетить Кумран. Христианское монашество, по большей части вело свою духовную борьбу в негостеприимной Иудейской пустыне.
Однако, монахи-христиане, жившие в Иудейской пустыне, не были первыми, избравшими этот образ жизни, им предшествовали другие: пророк Илья, Иоанн Креститель, евреи ессеи, которые, как и христианские монахи отказались от жизни в городе и ушли в пустыню, чтобы создать своё отдельное общество. Поэтому совсем неудивительно, что жизнь этих первопроходцев пустыни являлось для христианского монашества примером для подражания.
Кумран и содержание его рукописей интересны не только для историка или археолога, но и для христианского теолога, а также — для простого паломника. Сегодня, приблизительно 50 лет спустя после их открытия, колебаний и сдержанности христианских теологов, не существует никаких сомнений, что эти рукописи могут пролить свет на христианские источники, религиозное и идеологическое формирование первых христианских общин и христианского монашества.

Православная Церковь обладает бесценными сокровищами не только в области богослужения и святоотеческих трудов, но и в области церковного искусства. Как известно, почитание святых икон имеет в Церкви большое значение, потому что икона — это нечто большее, чем просто образ. Икона не просто украшает храм или иллюстрирует Священное Писание — она является его полным соответствием, органической частью богослужебной жизни. Через образ, как и через слово, Церковь проповедует миру Истину. По мысли одного из современных иконописцев: «Икона рождается из живого опыта Неба, из Литургии. Икона — это воплощенная молитва. Она создается в молитве и ради молитвы, движущей силой которой является любовь к Богу, стремление к Нему как к совершенной Красоте… Как одна из форм проповеди Евангелия, как свидетельство Церкви о Боговоплощении она есть составная часть богослужения так же, как и церковное пение, архитектура, обряд»

На границе Московской, Тверской и Владимирской областей, в месте впадения реки Пешноши в реку Яхрому, находится Николо-Пешношский монастырь, основанный во 2-ой половине XIV века учеником прп. Сергия Радонежского преподобным Мефодием. Сам прп. Сергий часто приходил к своему ученику, давал советы по устройству монастыря, вел духовные беседы. В монастыре хранилась почитаемая чудотворная икона Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева». Икона была принесена в обитель московским купцом А.Г. Мокеевым, который около 1780 года вступил в число братии. Все свои средства он пожертвовал обители, а икону оставил в своей келье. После его смерти образ был поставлен в часовне близ монастыря, располагавшейся на месте кельи прп. Мефодия. Первое благодеяние от Своей иконы «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» Матерь Божия явила в 1827 г. капитану Егерского пехотного полка Платону Шабашеву, который часто посещал монастырь и особо благоговел перед этим образом. Однажды, по обыкновению идя в обитель к 12 часам ночи на раннюю службу, он увидел сияние, как бы свет перед иконой. Через некоторое время у него были неприятности по службе — несправедливые обвинения, грозившие ему увольнением и наказанием. Капитан долго молился Божией Матери и во сне увидел Мефодиевскую часовню, над ней в облаках сияющую икону Пресвятой Богородицы и услышал голос: «Если хочешь избавиться от искушений, помолись перед сею иконой и сделай на нее серебряную ризу». Отправившись в монастырь, капитан рассказал настоятелю о своем видении. Тот приказал принести икону в монастырь и служить перед ней молебен. Как говорит предание, Шабашев избавился от неприятностей и через некоторое время прислал в монастырь деньги с просьбой сделать серебряный оклад на образ. Когда стали устраивать ризу, то обнаружили, что изображение Богоматери, написанное на холсте, натянуто на доску, а под полотном было изображение Богородицы той же иконографии, но лик написан «несравненно лучше, чем на полотне».

(125 лет назад произошло крушение царского поезда)
Спасение царской семьи при крушении поезда под Харьковом, спустя век остается загадкой

125 лет назад император Александр III с семьей (супругой Марией Федоровной, наследником Николаем, великими князьями Георгием и Михаилом, великими княжнами Ксенией и Ольгой) и свитой возвращался с отдыха из Крыма в Санкт-Петербург. Состав из 15 вагонов тянули два мощных паровоза. На участке Борки (40 км от Харькова) скорость у царского поезда по меркам 19 века была более, чем лихая — около 68 км/ч. Августейшие особы перешли в вагон-столовую, императору подавали кофе…
«Первый толчок сбил всех членов царской семьи на пол. Второй развалил вагон: днище опустилось, колесные пары покатились назад, боковые стены накренились. Лакеи, которые стояли на дверях, погибли. Вагонные тележки нагромоздились одна на другую, и образовался своеобразный треугольник. Поэтому крыша и не упала на людей, а как бы зависла», описывает события 125‑летней давности старший научный сотрудник Харьковского исторического музея Юлия Канюшенко.

Иверская икона (которая сейчас хранится на Афоне) в IX веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829–842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из пораженного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком), для сохранения святой иконы опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону. Афонские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на воде. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин (память 12 июля), по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде, принял святую икону и поставил в храме. Однако на следующий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монастырскими воротами. Поэтому святая икона называется Портаитиссою, Вратарницею.
Слух о чудотворном образе через паломников распространился по России. Святейший Патриарх Никон (тогда еще Новоспасский архимандрит) обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию (который прибыл в Москву за милостыней для афонских обителей) с просьбой прислать список с чудотворной Иверской иконы Пресвятой Богородицы. Афонский инок Иамвлих написал копию с Иверского образа, и через год икона, в сопровождении афонских монахов, прибыла в Москву. 13 октября 1648 года она была торжественно встречена жителями столицы. Великая святыня Русской Православной Церкви Московская Иверская икона прославлена от Господа многими чудесами.

• День памяти: 1/14 октября •

Богородица Дева — без Сына-Богомладенца на руках. Высоко над молящимися в церкви протягивает Она полотно Своего покрывала, омофора. Белое полотно, ткань Её ризы, Её одежды. Словно птица крыльями, защищает Она собравшееся человечество. От чего защищает и спасает Она? От гнева ли Сына, что удалился навек от грешной земли, воскресший, недоступно-божественный и бесстрастный, судящий издали трепещущих людей? Но таков ли Сын Её, Христос Бог, стремившийся ко Кресту Своему для того, чтобы подать жизнь миру (Ин. 6:48)?
Он стремился на Крест от начала мира, от Великого Троического Совета. Он — «Великого Совета Ангел». Церковнославянский язык, со всей мощью образности своих глагольных форм, говорит о Боге-Сыне до прихода Его на землю: «Сын Божий, хотящий быти воплощенным». «Желанием возжелех» (Лк. 22:15) Он вкусить Свою Пасху Крестную прежде бытия мира, но как бесстрастному Богу вкусить человеческих страданий, переплавить их огнем и подать в снедь верным, чтобы приобщить их к божественному сиянию? Бог — бесплотен, более того — Он настолько Иной, чем созданный Им мир, что уразуметь и постигнуть, а тем более, причаститься Его жизни невозможно ни человеку, ни всему миру. Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27). Спасение и исцеление человеческого естества совершил воплотившийся Богочеловек. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», — писал свт. Афанасий Великий.
Он стал человеком, Он шагнул на землю. Но Он не родился в лотосе, как бодхисаттвы Востока. Через наитие Святого Духа Божия, Животворящего, Он пришел путем плода и младенца, «прошёл через все возрасты, чтобы все возрасты освятить» (свщмч. Ириней Лионский).
Он воплотился — принял в полноте человеческую плоть, истканную, вытканную, словно царская одежда, багряница, в пречистом чреве Той, что более всех на земле любила Бога и более всех на земле ждала, когда же откроется Его правда и совершится Его дело спасения. Ради этого девочке Мариам было не жаль ничего — ни Своего доброго имени, которое поносили бы сплетники, ни самой жизни Своей, которой лишили бы Ее ревнители Закона с каменьями в руках…
«Радуйся, червленице, багряницу Божественную омочившая от кровей Твоих Цареви силам!» (Канон Богоматери в Субботу Акафиста) — поём мы Богородице Марии, смиренной Рабе Господней, с которой сбылось по слову Его.
Она — словно живой ткацкий станок, на котором нить за нитью ткалась в глубинах Её существа тело Богочеловека. Она отдала Ему всё, что у Неё было.
«Пречистая, багряница Еммануилева — плоть Его во чреве Твоем исткася» (Великий Канон).
И простирает Она руки с полотном белым или багряным — ведь Он окровавил персты свои, подписывая на Кресте Свой Новый Закон, свой немыслимый царский, императорский указ о нашей освобождении из рабства. Полотном, где крестообразно сплетаются сотни и тысячи нитей. Полотном, образом Плоти Воскресшей Сына Своего, что был мертв, и — посмотрите! — жив во веки веков, аминь (Откр. 1:18).
И спасает Она, и защищает Она, и покрывает Она каждого человека силою Рожденного от Неё Бога Слова, восхотевшего бытии воплощенным — навеки, навсегда. И никто не разлучит нас от любви Христовой (Рим. 8:35).

Почаевская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее чтимых святынь Русской Церкви. Она известна всему славянскому миру: ее чтут в России, в Боснии, Сербии, Болгарии и других местах. Наряду с православными на поклонение чудотворному образу Пресвятой Богородицы приходят и христиане других исповеданий. В Почаевской Лавре, древнем оплоте Православия, чудотворная икона пребывает около 400 лет. (Сведения о перенесении иконы в Почаевскую обитель помещены 8 сентября). Чудеса, проистекающие от святой иконы, многочисленны и засвидетельствованы в монастырских книгах записями верующих, с молитвою обращавшихся об избавлении от неизлечимых недугов, освобождении от плена и вразумлении грешников.

Празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери 23 июля было установлено в память избавления Успенской Почаевской Лавры от турецкой осады 20—23 июля 1675 года.
Летом 1675 года во время Збаражской войны с турками, в царствование польского короля Яна Собесского (1674–1696), полки, состоящие из татар, под предводительством хана Нурредина, через Вишневец подступили к Почаевской обители, обступив ее с трех сторон. Слабая монастырская ограда, как и несколько каменных зданий обители, не представляла никакой защиты для осаждаемых. Игумен Иосиф Добромирский убедил братию и мирян обратиться к небесным заступникам: Пресвятой Богородице и преподобному Иову Почаевскому (память 28 октября). Иноки и миряне усердно молились, припадая к чудотворному образу Божией Матери и к раке с мощами преподобного Иова. Утром 23 июля с восходом солнца татары держали последний совет о штурме обители, игумен же велел петь акафист Божией Матери. С первыми словами «Взбранной Воеводе» над храмом внезапно явилась Сама Пречистая Богородица, «омофор белоблистящийся распуская», с небесными ангелами, держащими обнаженные мечи. Преподобный Иов находился близ Божией Матери, кланяясь Ей и молясь о защите обители. Татары приняли небесное воинство за привидение, в смятении стали стрелять в Пресвятую Богородицу и преподобного Иова, но стрелы возвращались назад и ранили тех, кто их пускал. Ужас охватил неприятеля. В паническом бегстве, не разбирая своих, они убивали друг друга. Защитники монастыря устремились в погоню и захватили многих в плен. Некоторые пленные впоследствии приняли христианскую веру и остались в обители навсегда.
В 1721 году Почаев был занят униатами. Однако и в это трудное для Лавры время монастырская летопись зафиксировала 539 чудотворений от прославленной православной святыни. Во время господства униатов, во второй половине XVIII века, например, граф-униат Николай Потоцкий стал благотворителем Почаевской Лавры по следующему чудесному обстоятельству. Обвинив своего кучера в том, что взбесившиеся лошади перевернули коляску, граф достал пистолет, чтобы убить его. Кучер, обратясь к Почаевской горе, поднял руки вверх и воскликнул: «Матерь Божия, явленная в иконе Почаевской, спаси меня!» Потоцкий несколько раз пытался выстрелить из пистолета, никогда ему не изменявшего, но оружие делало осечку. Кучер остался жив. Потоцкий немедленно отправился к чудотворной иконе и решил себя и все свое имущество посвятить на устроение обители. На его средства построены Успенский собор и братский корпус.
Возвращение Почаева в лоно Православия в 1832 году было ознаменовано чудесным исцелением слепой девочки Анны Акимчуковой, пришедшей на поклонение святыням с семидесятилетней бабушкой за 200 верст из Каменец-Подольска. В память этих событий архиепископ Волынский священноархимандрит Лавры Иннокентий (1832–1840) установил еженедельное, по субботам, чтение соборного акафиста перед чудотворной иконой. Во время управления Лаврой священноархимандритом Агафангелом, архиепископом Волынским (1866–1876), был устроен особый придел на хорах Свято-Троицкой церкви в память победы над татарами, освященный 23 июля 1875 года.

Важливі і складні завдання постали перед вчителями початкових класів шкіл України в XXI столітті. Сучасна техніка, засоби масової інформації настільки заполонили серця не тільки дітей, але і їхніх молодих батьків, що майже не залишилось місця для традиційних ігор та казок, які так необхідні для психічного розвитку та морального становлення дитини.
Прикладами для дітей стали не герої добрих казок, а якісь страшні вигадані монстри. Та нам, вчителям загальноосвітньої школи № 96 Великої Данилівки, поталанило! Поруч з нашою школою вже понад 20 років звучать дзвони Свято-Покровського храму, і майже 15 років спільними зусиллями настоятеля храму протоієрея Андрія Кір’янчука і адміністрації школи, за згодою батьків, в спеціально оснащеному кабінеті учням початкової школи викладається православна християнська етика. Радіють серце і душа коли, йдучи до школи, ми чуємо спів дзвонів, які пробуджують від монотонності буденних проблем, надають сили. За останні роки склалась добра традиція: один з перших уроків християнської етики у вересні проводити в храмі. Звичайно, що ми, вчителі, охоче супроводжуємо своїх учнів і також вивчаємо правила поведінки у храмі, де і як правильно поставити свічку, перехреститися, подати записочку, помолитися перед іконою святого, на честь якого ми названі... Набуті навички християнської етики нам допомагають в паломницьких поїздках, які щороку для дітей і вчителів нашої школи організовує настоятель храму.

17 октября в актовом зале Харьковской духовной семинарии состоялась встреча преподавателей и воспитанников ХДС с Преосвященнейшим Наумом (Димитровым), епископом Сто­-
бийским, викарием Софийской епархии, секретарем Священного Синода Болгарской Православной Церкви.
Преосвященнейшего владыку в стенах духовной школы приветствовал первый проректор протоиерей Валентин Ковальчук.
Епископ Наум провел беседу, во время которой поделился своими впечатлениями от посещения Харькова, встречи с архиепископом Онуфрием, знакомством с Харьковской духовной семинарией. Владыка Наум рассказал об истории, уставе и традициях Софийской духовной семинарии, о современном положении и состоянии духовенства и верующих Болгарской Православной Церкви, а также сравнил условия пастырского служения в Украинской и Болгарской Православной Церкви.
В конце своего выступления Преосвященнейший епископ Наум пожелал всем помощи Божией в усвоении богословских наук, а также духовного укрепления готовящимся принять на себя благое иго Христово как будущим служителям Церкви Христовой.

9 октября, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Высокопреосвященнейший Онуфрий, архиепископ Харьковский и Богодуховский, ректор Харьковской духовной семинарии, совершил праздничную Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в резиденции Харьковских архиереев на территории Свято-Покровского мужского монастыря.
После Святого Причастия архиепископ Онуфрий вознес молитву небесному покровителю ХДС — святому апостолу Иоанну Богослову.
В архипастырском слове, обращенном к первокурсникам, в качестве примера исполнения священнического долга Высокопреосвященнейший владыка Онуфрий привел факты из жизни и служения приснопамятного ректора семинарии — митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима. Как свидетельствовал Высокопреосвященнейший владыка Никодим, в своей духовной жизни он всегда молился апостолу Иоанну Богослову. Архиепископ Онуфрий пожелал первокурсникам прибегать в молитвах к святому апостолу любви — Иоанну Богослову, следовать благодатным путем постижения богословских знаний.
Также в этот день, в храме в честь Озерянской иконы Божией Матери Свято-Покровского монастыря, первый проректор Харьковской духовной семинарии протоиерей Валентин Ковальчук возглавил Литургию, которую также совершали выпускники и воспитанники духовной школы в священном сане.
Богослужебные песнопения исполнял хор ХДС под управлением протоиерея Федора Воскобойникова. После Святого Причастия воспитанник 4‑го класса ХДС Клюшников Кирилл произнес проповедь на тему праздника.
Торжественный акт по случаю празднования престольного праздника проходил в актовом зале архиерейской резиденции. Преподаватель иерей Олег Кучер выступил с докладом на тему: «Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, основатели славянской письменности (к 1150‑летию Моравской миссии)».
Ректор семинарии Высокопреосвященнейший архиепископ Онуфрий, обратившись с архипастырским наставлением к учащимся, призвал воспитанников к внимательному изучению богословских наук, прилежному послушанию, чтобы достойно следовать выбранным путем подготовки к пастырскому служению и последующему возвещению христианского учения. Во внимание к трудам Высокопреосвященнейший владыка вручил некоторым преподавателям ХДС церковные награды, а также отметил благодарностью семинарскую футбольную команду за спортивные достижения.
На молитвенную память и в благодарность за архипастырское руководство протоиерей Валентин Ковальчук преподнес архиепископу Онуфрию икону Божией Матери, написанную воспитанниками Иконописной школы.
В заключение хор ХДС исполнил торжественные духовные песнопения.