Дни памяти: Февраль 17 (обретение мощей), Декабрь 10
Святые мученики Мина, Ермоген и Евграф пострадали за веру во Христа при императоре Максимине (305 — 313). Святой Мина был послан императором из Афин в Александрию для подавления смут, возникших между христианами и язычниками. Обладая даром красноречия, Мина открыто стал проповедовать христианскую веру и обратил ко Христу многих язычников. Узнав об этом, Максимин направил в Александрию епарха Ермогена для суда над святым, а также приказал очистить город от христиан. Ермоген, хотя и был язычником, но отличался благочестием. Пораженный долготерпением святого Мины при истязаниях и его чудесным исцелением после страшных пыток, он сам уверовал в Истинного Бога. Тогда Максимин сам прибыл в Александрию. Но ни поразительная стойкость при истязаниях, которым были подвергнуты святые Мина и Ермоген, ни чудеса, явленные Богом в те дни в городе, не смягчили императора, но еще более ожесточили его. Император собственноручно изрубил святого Евграфа, секретаря святого Мины, а святым мученикам Мине и Ермогену приказал отрубить головы. Мощи святых мучеников, брошенные в железном ящике в море, были впоследствии обретены (17 февраля) и перенесены в Константинополь. Император Юстиниан построил храм во имя святого мученика Мины Александрийского. Святой Иосиф Песнописец (память 4 апреля) составил канон в честь святых мучеников.
Теперешний мир наш стал будничным, беспраздничным — и даже прививки казенных, «социальных» праздников не устраняют этого налета пепла, грусти и безочарованности. Ибо сущность праздников именно в этом прорыве, подъеме — в иную реальность, в мир духовной красоты и света.
Когда-то, во времена еще не столь давние, но, как кажется иногда, тысячелетиями отделенные от нас, жизнь измерялась, в первую очередь, духовными, религиозными праздниками. О, конечно, далеко не все знали в точности содержание каждого из них, но все шли в церковь. Праздник был прежде всего возможностью почувствовать, что — это прорыв в жизнь чего-то высокого и светлого, соприкосновение с миром каких-то иных реальностей, напоминание о чем-то, что забывается и заглушается буднями, т. е. суетой и усталостью повседневной жизни. Даже названия праздников: Введение во Храм, Рождество, Богоявление, Сретение, Преображение, даже сами эти слова — своей торжественностью, инаковостью по отношению к действительности, таинственной красотой своей напоминали, звали, указывали на то, что — это был как бы вздох человека о какой-то утраченной, но манящей красоте, вздох о возможности другого. Но теперешний мир наш стал будничным, беспраздничным — и даже прививки казенных, «социальных» праздников не устраняют этого налета пепла, грусти и безочарованности. Ибо, повторяю, сущность праздников именно в этом прорыве, подъеме — в иную реальность, в мир духовной красоты и света. Вот праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы. О чем он? Тема его простая: маленькую девочку родители приводят во храм Иерусалимский. Ничего необычного, в то время так поступали многие, это было общепринятым обычаем. Ибо привести в Храм, это значит — жизнь ввести в соприкосновение с Богом, дать жизни конечную цель и назначение, осветить ее изнутри светом высшего опыта.
В 2012 году исполнилось 75 лет со времени насильственной кончины священномученика митрополита Серафима (Чичагова). Это была особенная личность, понимающая многие проблемы человеческой жизни. Во-первых, это был знаток медицины, не будучи врачом, смог расшифровать единение сотворенного Богом человека и природы видимой, как служительницы оздоровления человека гомеопатическим (органическим) путем, не привлекая аллопатию. Сегодня трудами некоторых людей, в частности, К. П. Кравченко, обесчещены медицинские труды священномученика Серафима, ибо эти труды приспособлены Кравченко под сегодняшний процесс оздоровления. Поэтому, решением Издательского Совета РПЦ, методику оздоровления человека, составленную К. П. Кравченко, не рекомендовано для распространения. Однако, научную и творческую деятельность священномученика Серафима (Чичагова) нельзя умалить, ибо в его трудах подняты многие проблемы духовной жизни человека, как творения Божьего. В частности, вопрос о деканонизации Анны Кашинской. История прославления Анны Кашинской очень сложная, однако, наверное справедливость восторжествовала. Вот что по этому вопросу писал священномученик Серафим (Чичагов). Архимандрит Владимир (Швец).
«Второй вопрос, меня затем интересующий, это торжество открытия мощей св. Анны Кашинской. Сперва, скажу вообще, зная хорошо всех действующих лиц, Тверской Владыка не может подготовить это торжество с духовной стороны. Никто из них никогда мощей не видел, ни омыть их, не переоблачить не умеет и все это требует большого опыта, умения, и заблаговременного приготовления. Повторяется история с мощами преп. Серафима. Если бы я не имел опыта и не переоблачал в жизни трех преподобных и не научился бы на Суздальских святых, которые тоже в костях, а не цельные, как Феодосий, то никто бы не справился с переоблачением мощей Серафима. Ведь никто не знает сейчас мерки роста Анны Кашинской, а надо заготовить одежду. Была ли она пострижена в мантию или схиму? Нельзя также мантии делать для мощей, как для живого человека; ведь мерка совсем другая и шить надо иначе. Это умеют только в Московском Вознесенском монастыре, где мне три раза, шили для трех преподобных. Потом, нельзя для мощей делать шерстяную мантию, а надо шелковую, а то заведется моль. Вообще, много есть сноровок, даже в Киевской Лавре не знают такого облачения, потому что там прямо мощи держат в шелковых мешках, а не в одеждах».
В апреле 2014 года исполняется 125 лет со времени рождения (в 1889 году) священномученика Онуфрия (Гагалюка). На страницах нашей газеты печатаются небольшие по объему, но очень полезные и глубоко осмысленные проповеди и слова архиепископа Онуфрия. Его поучения для всех нас являются тем зерном, которое упадет в наше сердце и принесет плою любви к Спасителю нашему и Его Святой Церкви. Архимандрит Владимир (Швец)
Праздник Владимирской иконы Божией Матери (Общественное значение молитвы) «Без Меня не можете делать ничего». (Иоан.15:5) В обыкновенный будничный день собрались мы, возлюбленные, в сей святой храм Божий, чтобы почтить Пресвятую Божию Матерь, ради чудотворной иконы Ея Владимирския. Оставили вы свои обычные житейские дела, для иных и срочные, семейные нужды свои забыли и молились усердно здесь. Зачем это вы сделали. Не напрасно ли? Не повредите ли вы своему благополучию, не уменьшите ли своего состояния. Разве мало для вас воскресных и праздничных дней? А вы приходите еще в будничный день молиться. Если вы будете проводить время в молитвах, то кто же позаботиться о ваших делах... Не смущайтесь, возлюбленные, не напрасно вы посетили храм Божий; великую пользу именно своему благополучию приносите, посещая и в будничные дни храмы Божии. Каким же образом? Дело в том, что недостаточно одних наших человеческих усилий для успеха всякого дела. Как бы мы не трудились усердно, какие бы прекрасные технические средства у нас не были, но если Господь не поможет нам, напрасны будут все наши труды. «Если Господь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует стража». (Псал. 126:1). И разве это не правда? Посмотрите на крестьянина-труженика. Вот он тщательно вспахал землю, засеял ее отборным зерном... Но если Господь не пошлет дождей — будет засуха и хлеб не вырастет. Но пусть дожди пойдут и хлеб созреет. Пошлет Господь град — и от хлеба ничего не осталось. Трудится рабочий над устройством всевозможных машин, орудий, зданий, выстраивает города со всеми культурными удобствами. Но Господь поколебал землю — и от большого прекрасного города остались развалины. Самая наша жизнь зависит не от нас, не от средств научных. Что может сделать умирающему лучший профессор-врач? А Господь не раз воздвигает верующих с одра смерти... Милость же Божия на все эти дела мирские, Его благословение — и призывается нашими усердными к Богу молитвами. Мы молимся Богу, и Он посылает успех нашим делам. Здесь оправдание ежедневных и ежечасных молитв монахов и монахинь. Зачем так часто молятся эти монахи, почему они не занимаются другими делами, а только молитвой. Своими молитвами они помогают именно нашему мирскому благополучию, ибо просят Бога, о всем мире, о его спокойствии и о благе. Не напрасно и вы пришли сюда, но для того, чтобы помолиться Царице Небесной, нашей общей Заступнице. А Она умолит Своего Сына возлюбленного, да дарует Он всем нам мир и благопоспешение во всех трудах наших, А если Божие благословение будет на наших делах, то они будут всегда успешными, ибо Сам Спаситель сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Аминь.
В храме прп. Иова Почаевского «Наши духовные сокровища»
Поучение, сказанное мною верующим Молитвенного Дома в честь преп. Иова Почаевского, что на Липовой Роще, около г. Харькова, 17/4 февраля 1925 г. за всенощным бдением. «Сие есть победа, победившая мир наш — святая вера наша» (1 Ин. 5:4). Молитвами Преподобного и Богоносного отца нашего Иова, Игумена Почаевского и всея России Чудотворца, Господи Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас! Я хотел бы сказать вам, возлюбленные, несколько слов о покровителе вашего храма, преподобном Иове.. Преподобный Иов подвизался в стране Волынской. Будучи иноком, а затем игуменом Почаевской лавры, преп.Иов всеми силами боролся с католической ересью. Много оскорблений и страданий перенес св. Иов, но не изменяя св.вере православной, и сам удержался в ней, и многих удержал от погибельной католической ереси. Какие же заветы оставил нам преп.Иов Почаевский? Беречь как зеницу ока святую веру в Бога и держаться святой Православной Церкви Божией. Много есть благ земных: здоровье, богатство, слава, но все это нужно оставить христианину, когда нужно, ради веры святой. Если тебя лишают имущества, соглашайся быть нищим, но вере не изменяй. Если над тобой будут смеяться, издеваться, позорить тебя ради Церкви Православной, — перенеси сие, но и от святыни своей не отрекайся. Грозят тебе мучения и далее смерть телесная, — не бойся их, возлюбленный, а в вере будь непоколебим. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, и Евангелия, — тот сбережет ее. Ибо, какая польза человеку, если он приобретает весь мир, а душе своей повредит. Или какой выкуп даст человек за душу свою. Кто постьщится Меня и Моих слов в мире сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами». Но ты слышишь возражение со стороны неверующего: почему это я должен, — говорит он тебе, — верить в Бога и отказываться от здоровья, богатства и иных благ земных? Лучше я откажусь от Бога, но буду жить в свое удовольствие. Как же доказать такому человеку превосходство нашего вероисповедания? Дело в том, возлюбленные, что без веры в Бога никогда человек не найдет покоя душе своей. Посмотрите на людей здоровых и богатых, и знатных внешне, но неверующих, вглядитесь внимательно в их лица, и там прочитаете вы духовную смерть: тоску, уныние... Они какие-то сумрачные, неприветливые. Обратите внимание на верующие души: пусть они будут и больны телом, и в унижении, и бедные, — они веселы душою, покойны, мир на лицах их, дружелюбие. Это — Господь Бог с ними! Он их утешает и дает покой и радость. Когда бывает сравнительно спокойное время для нашей внешней жизни, эта разница не проявляется особенно сильно, но в дни внешних войн или междоусобий, когда смерть начинает витать над головами людей, — тогда ясно видим малодушие людей неверующих: они мечутся, страшатся смерти. А верующий человек встречает смерть покойно, ибо знает, что жизнь будущая есть продолжение настоящей и, что главное, — жизнь будущая лучше настоящей: там не будет ни печали, ни болезни, но вечное общение с Богом. Также неправы суждения и тех людей, которые говорят: всякая вера одинаковая — католичество, протестантство, обновленчество, православие, ибо ведь они признают Бога». Преп. Иов Почаевский, не желавший принять нечестивой латинской веры и перенесший многие страдания, — ясно говорит нам, что православие есть такое сокровище для нас, что нужно перенести и узы, и смерть, но не принимать никакой другой религии, которая именует себя тоже христианской. Так и ныне мы видим, что православные святители и миряне, ради того, чтобы не принять нечестивого, безблагодатного обновленческого раскола, чтобы стоять непоколебимо в святой Православной Церкви, соглашаются нести и узы, и даже самую смерть ожидать... Обратите также, возлюбленные, внимание и на духовное настроение неправославных: латинян, протестантов, обновленцев — с одной стороны и на душевное настроение православных — с другой. По общему наблюдению, у всех прежде православных архиереев и иереев, ставших теперь обновленческими, совершенно изменился внешний облик: они стали какими-то черствыми, мрачными, унылыми, несмотря на то, что их внешнее положение — спокойное. Недавно ко мне пришел священник из моей епархии, прежний борец за православие, в слезах и скорби великой. В чем дело? Под насилием обновленцев он изменил святому православию и стал обновленческим раскольником. Он искренне рыдал у меня и говорил, что ночей он не спит от мук совести. Он согласен и на узы, — из коих его только освободили, просит покаяния у меня, как у своего епископа, и готов и на смерть, но чтобы его вырвать из оков обновленчества и принять в лоно святой Церкви Православной. Скажите же, почему этот заблудившийся, но добрый по своей душе пастырь, так мучился, изменив Православной Церкви и став обновленцем, если православие и обновленчество, как утверждают иные, одно и то же? А посмотрите на православных: они и в узах радуются, ибо совесть их чиста, и благодать Божия с ними. Дорожите же, возлюбленные; даже до смерти, своею верою в Бога и святой Православной Церковью. Это наши великие духовные сокровища, выше коих ничего нет. Здесь, на земле, имея твердую веру в Бога и принадлежа к святой Церкви Православной, мы будем всегда покойны душою, при самых тяжелых внешних условиях жизни. А в жизни будущей — вечной, нам готовятся великие радости, по словам Апостола: «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердив человеку, что приготовил Бог любящим Его. Аминь.
Иоасаф (Горленко) (1705—1754), епископ Белгородский и Обоянский, святитель Память: 4 сентября в день перенесения мощей, 10 декабря в день кончины, в Соборах Киевских, Курских и Радонежских святых. В миру Иоаким Горленко, родился 8 сентября 1705 года в Прилуках, Полтавской губернии в семье полковника. Образование получил в Киевском Братском училище. Родители мечтали, что сын их пойдет по стопам отца и будет военным. Но Господь готовил ему другой путь. Долго мать с отцом упрашивали сына-первенца не принимать монашеский постриг. Но в 1725 оду он тайно от них принял рясофор с именем Иларион в Киевском Межигорском монастыре, а 21 ноября 1727 года был пострижен в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монастыре. 8 января 1728 г. рукоположен во иеродиакона и определен учителем Киево-Братского училища. Ему было поручено ответственное послушание в должности экзаменатора при Киевской архиепископии.
Верующему человеку и так все понятно. Жизнь на Земле и саму Землю создал Бог. Он положил предел морям, сказал, чтобы в воде появились рыбы, а на земле животные. Он же создал из красной глины человека, вдохнул в него жизнь, а из человека создал женщину, помощницу и спутницу Адама. Все животные и растения получили потенцию к размножению, и от них весь мир наполнился жизнью. Все просто и понятно. Обычно верующего человека не сильно интересуют подробности соединения молекул, последовательности аминокислот, что с чем соединилось и что от чего отпало — достаточно того, что «рече Бог да будет свет — и стал свет».
Совсем другое дело с людьми неверующими. Они живут себе спокойно, едят и пьют и никогда не вспоминают о том, что скоро умрут, и их такое любимое тело, о котором они так много и тщательно заботились, превратится в землю. В самую обычную землю, в которую сажают картошку — ничем не отличишь. Есть и другой подраздел людей неверующих. Они знают, что наука доказала, что много миллиардов лет назад, что-то там как-то получилось, что-то с чем-то соединилось, и вдруг на землю из воды появилось нечто, что через много миллиардов лет стало человеком разумным, который в свою очередь изобрел компьютер и может так весело проводить годы своей непонятно для чего начавшейся жизни. Обычно так называемые научные сведения сводятся к тому, что мы в школе что-то учили и на «Дискавери» научно-популярный фильм видели. Дальше этого не идет.
В последние десятилетия Слобожанщина, как и вся Киевская Русь, переживает ренессанс по храмостроительству. В городах и весях нашей епархии по благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Онуфрия, строятся и освящаются Божии храмы, которые постепенно наполняются новыми прихожанами. Сегодня дана возможность спасти свою душу всем, кто этого желает. Как к нам многогрешным милостив Господь!
Если посмотреть на Харьков, то увидим — в местах, где никогда не было храма, возносящуюся к небу новую колокольню, увенчанную крестом, или широкий купол храма, возносящий православный крест. И что-то захватывает сердце и понимаешь всем разумением своим, что это корабль, созданный для того, чтобы люди по воле Небесного Кормчего, могли плыть в нем по бурным волнам житейского моря в тихую и безопасную пристань. Еще большее впечатление производят на нас храмы, которые мы сегодня можем найти в местах не так отдаленных, как неожиданных. Это в больницах и темницах. Как правило, эти храмы небольшого размера и рассчитаны на людей определенного контингента. Впечатляет в этих храмах их внутреннее убранство, но еще больше люди, приходящие сюда с выстраданной молитвой.
В сонме новомучеников Русской Православной Церкви особое, лишь одному ему присущее место, занимает священномученик Серафим (Чичагов). Его замечательная личность запечатлелась в отечественной истории самыми различными образами: родовитый русский аристократ; блестящий гвардейский офицер; благочестивый православный мирянин; ревностный приходской священник; самоотверженный монастырский игумен; талантливый церковный писатель и, наконец, строгий, но заботливый архиерей... В историю же русской святости святитель Серафим вошел, прежде всего, как мужественный исповедник, увенчавший свое архипастырское служение и свой исповеднический подвиг мученической смертью истинного Христова свидетеля.
Заканчивается 2013 год, который ознаменован разными историческими событиями. И в завершение этого года необходимо вспомнить о 800‑летии со времени кончины царицы Тамары, которая в 1204 году спасла Византию от полного уничтожения и в Басианской битве победила султана Рукнаддина, 810‑летие которой необходимо праздновать в 2014 году. Архимандрит Владимир (Швец).
Тамара — знаменитая грузинская царица (1184–1213), с именем которой связан один из лучших периодов в жизни Грузии. Она происходила из династии Багратидов и была единственной дочерью Георгия III и красавицы Бурдухан, сравниваемой летописцем с Пенелопой. Воспитала ее высокообразованная тетка Русудань. Современные царице поэты восхваляли ее ум и красоту. Ее называли не царицей, а царем, сосудом мудрости, солнцем улыбающимся, тростником стройным, лицом лучезарной, прославляли ее кротость, трудолюбие, послушание, религиозность, чарующую красоту. Об ее совершенствах ходили легенды, дошедшие в устной передаче до наших времен; ее хотели видеть все, ее руки искали византийские царевичи, султан алеппский, шах персидский. Все царствование Тамары окружено поэтическим ореолом; достоверные исторические сведения осложнились легендарными сказаниями со дня вступления ее на престол. Отец короновал ее на царство (1179) еще при своей жизни, но лишь по смерти его (1184) она стала править государством. Царица немедленно созвала собор для устранения неурядиц в церковной жизни и установления административного порядка. Отрешены были от кафедры недостойные архиереи, смещены злоупотреблявшие своей властью правители, церкви освобождены от повинностей, участь крестьянского класса облегчена, водворен внутренний мир. Тамара была признана царицей от Понта до Гургана (Каспия) и от Спер (линия от Трапезунда к Карсу) до Дербента, Хазаретии и Скифии. Девизом своего правления она провозгласила милость и правду: «Я отец сирых и судья вдов», говорила Тамара. В ее царствование не было ни одного случая смертной казни и телесного наказания. Избегая осложнений внутри царства, царица вела ряд войн с соседними государствами.
19 декабря в селе Липковатовка Нововодолажского р-на прихожане Свято-Николаевского храма, жители села, и гости молитвенно отметили престольный праздник, посвященный Святителю и Чудотворцу Николаю. Божественную литургию возглавил настоятель храма иерей Владимир Легеза в сослужении священников из соседних приходов. На богослужении присутствовали также: один из основных ктиторов храма — директор аграрного колледжа Таркан Николай Петрович, учителя местной средней школы вместе с учениками младших классов. По окончании литургии настоятель храма обратился ко всем присутствующим с теплыми словами пастырского наставления на тему праздника. Особенно порадовали своими песнопениями, посвященными Святителю Николаю, дети. Действительно, «таковых есть Царство Небесное» (Мф., 19:14). Детям и почетным гостям настоятель храма вручил памятные подарки. Валентин Юрьевич Лебединский и Николай Владимирович Яковчук были награждены Грамотами Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира за активное участие в изготовление и установку поклонных крестов. Затем, по благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Онуфрия был крестный ход, во время которого благочинный 8-го округа протоиерей Владимир Воскобойников вместе с настоятелем храма иереем Владимиром Легезой и другими священниками совершил освящение поклонных крестов, в честь юбилейного года 1025-летия Крещения Руси, на въезде в с. Липковатовка. Закончился престольный праздник в честь Святителя Николая благотворительным обедом для всех прихожан и гостей. Наш корр.
