Юноша, не забывай молитвы. Каждый раз в молитве твоей, если она искренна, мелькнет новое чувство, а в нем и новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя, и поймешь, что молитва есть воспитание. Запомни еще: на каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех, днесь пред Тобою представших». Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле и души их становятся пред Господом, — и сколь многие расстались с землею отъединенно, никому неведомо, в грусти и тоске, что никто не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: Федор жили ли они или нет. И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты и не знал его вовсе, а он — тебя. Сколь умильно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть и за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо, и его любящее. Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уже ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердый, и любящий, чем ты. И простит его, тебя ради. Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо это уже подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды, и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всякий день. И полюбишь, наконец, весь мир уже всецелою, всемирною любовью. Животных любите: им Бог дал начало мысли и радость безмятежную. Не возмущайте же ее, не мучьте их, не отнимайте у них радости, не противьтесь мысли Божией. Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко Ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам. Федор Михайлович Достоевский
При многословии не миновать греха» (Притч. 10:19). Внимательные к себе христиане называют все чувства окнами души: если их открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить сколько и что. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя, видеть, не слыша, слышать, не осязая, осязать. Что внутри — мечтание, то вовне — многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние — эти подобные буре разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха многословия?! Епископ Феофан Затворник
В апреле 2014 года исполнилось 125 лет со времени рождения (в 1889 году) священномученика Онуфрия (Гагалюка). На страницах нашей газеты печатаются небольшие по объему, но очень полезные и глубоко осмысленные проповеди и слова архиепископа Онуфрия. Его поучения для всех нас являются тем зерном, которое упадет в наше сердце и принесет плод любви к Спасителю нашему и Его Святой Церкви. Архимандрит Владимир (Швец)
Апостольский подвиг (В день памяти апостолов Петра и Павла) «Величаем тя, Апостоле Христов, и чтем болезни и труды твоя ими же трудился еси во благовестии Христове». (Величание Апостольское) Так поет Церковь Божия о каждом из Апостолов Христовых. На первом месте ставит болезни, а потом уже и труды… Что такое болезни Апостольские. Это прежде всего их чисто физические лишения: голод, холод, нищета (1 Коринф. 4, 9‑13). Но болезни Апостольские, главным образом, были душевные. Апостолы Христовы на своем пути встречали недоверие, злобу, ненависть. Они скорбели об окаменении людских сердец, их ослеплении: глашатаев истины, мира и любви несчастные люди гнали от себя. Страдали апостолы из‑за непостоянства, и вероломства иных, что приняв истину, они вскоре же, под влиянием лжеучителей, изменяли им, как то было с Галатами. Все эти скорби души это — были муки духовного рождения Апостолами грубых язычников или упорных иудеев — в христианскую веру (Галат. 4:19). ...
Митрополит Константин (в миру Константин Григорьевич Дьяков) родился 19 мая 1864, но другим данным 21 мая 1871 года в селе Старая Водолага Харьковской губернии в семье священника. По окончании Харьковской семинарии 23 октября 1891 принял сан иерея в соборной церкви города Чугуева и стал законоучителем харьковских средних учебных заведений. С 1897 года служил в Христорождественской церкви, украшавшей начало улицы Екатеринославской (ныне — Полтавский Шлях). С 1919 года отец Константин служит в церкви Коммерческого училища. В 1921 году служил в Свято-Благовещенском соборе г. Харькова. В 1923 году протоиерей Константин был арестован в Харькове, и освобожден через 2 месяца. Арест был произведен по обвинению Дьякова и других 27 православных за борьбу с обновленцами в городе Харькове. В 1924 году был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита, 8 сентября 1924 хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии, временно управлял Харьковской епархией. С 18 мая 1927 — постоянный член временного Патриаршего Св. Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). 12 ноября 1927 возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским. В 1929 году также временно управлял Днепропетровской и Феодосийской епархиями. С 18 мая 1932 — митрополит. С 26 июня 1934 году Решением Священного Синода Русской Православной Церкви, под председательством Местоблюстителя Митрополита Сергия, назначен Митрополитом и Экзархом Украины. ...
Одна женщина, по профессии гинеколог, создала материальное благополучие своей семьи тем, что делала аборты. Она никогда не думала, что убивает детей, она просто зарабатывала деньги. У нее были состоятельные постоянные клиентки, которым она делала аборты у себя дома, за это платили большие деньги. Убийства происходили в квартире, где росли две дочери этой женщины Ирина и Виктория. Девочки были красавицами, они окончили престижные институты и удачно, с точки зрения их матери, вышли замуж. Но вскоре выяснилось, что Ирина и Виктория бесплодны, и помочь им современная медицина не может. Ирина после долгих попыток что‑то изменить впала в депрессию. Викторию бросил муж. Мысль, что ее дочери несчастны, что у нее никогда не будет внуков, терзала убийцу в белом халате. Она перестала делать аборты, но не потому, что раскаялась и осознала греховность своего ремесла, просто стала часто болеть, а затем и совсем слегла, ее парализовало. Умирала она долго и мучительно, тело ее уже начало разлагаться и источать трупный смрад, но сама она до самой последней минуты была в сознании. Ее последние слова: «Я сейчас захлебнусь» — и глаза, выражавшие ужас, говорили, что перед смертью она видела что‑то страшное. Может быть, она захлебывалась в крови убитых младенцев? Вскоре после смерти матери умерла и красавица Виктория. Она пристрастилась к транквилизаторам, а когда они перестали помогать, стала запивать их водкой. Она пробовала лечиться, но лечение не помогло. В ход пошли наркотики. Ее уволили из посольства, где она работала. И однажды, когда сестра Ирина открыла дверь квартиры Виктории, которая не отвечала на звонки, она увидела мертвую Вику, а рядом с ней разорванные фотографии их матери.
Проповедуют жители города Арефусии подвиги и труды твоя, богосне угодниче Христов. Место нахождения твоего молитвою облагоухал еси, пророку Божию Илии и Крестителю Господню Иоанну подражая, явился еси прозябение многоплодное дарами Духа Святаго многая и преславная совершил еси, подвизая верных воспевати благих Подателю Богу: Аллилуиа. В истории Церкви есть святые, которые не жалели себя, своей жизни ради спасения многих людей. Таким был епископ Арефусийский, который пострадал за веру во Христе при императоре Юлиане Отступнике около 361-365 гг. Став императором, Юлиан начал преследовать христиан и возрождать язычество. Враги епископа Марка за разрушение языческих капищ решили отомстить святителю. Узнав, что язычники в поисках его предают истязаниям многих людей, он добровольно предал себя на мучения. Среди поношений и издевательств, старцу рвали волосы, терзали тело, погружали в болото, резали ножами, требуя выкуп за разрушенные капища. Претерпевая различные мучения, епископ Марк не замечал боли, что еще больше раздражало мучителей. Впоследствии жители города Арефусии, видя несокрушимую твердость святителя, обратились ко Христу.
С древних времен Святая Гора является самым притягательным центром для русского иночества и всех, кто ищет подлинной духовной жизни внутри Православия. И это, конечно, не случайно. Здесь духовно зародилось русское монашество в лице преподобного Антония Киево-Печерского, а затем и возродилось благодаря преподобным Нилу Сорскому и Паисию Величковскому, принесших со Святой Горы на Русскую землю традицию исихазма. За свою более чем тысячелетнюю историю Святая Гора принесла Богу сторичный плод и даровала Церкви Христовой целый сонм великих подвижников, который берет свое начало от преподобных Петра и Афанасия Афонских и уходит в наше время к преподобному Силуану Афонскому, святым старцам Софронию (Сахарову), Иосифу Исихасту, Паисию Святогорцу. И поныне святогорские обители являются образцом для всего православного монашества и хранят в своих недрах многих подвижников Духа, порой нам неизвестных — еще живущих на земле и уже переселившихся в обители небесные. О некоторых из них и повествуется в замечательной книге архимандрита Херувима «Образы современных святогорцев» Земля на полпути между небом и землей Гора Афон — особая земля, на полпути между небом и землей. За последние 1300 лет она заняла особенное положение среди всех других стран на земле; образ жизни на Афоне не подчинен мирским законам. Афон населен мужами, которых не удовлетворяет ничто из того, что может предложить мир. Они стремятся к большему, чем материальные блага и земные красоты. В поисках этого большего они и отправились на Святую Гору Афон, где кончается земля и начинается небо. Благодаря многотерпению и ежедневным подвигам они находят искомое и живут так, имея величайшее сокровище. И сокровище это — этот кусочек неба — они сохраняют до конца жизни. На Святой Горе мужи те ведут новую жизнь — жизнь, дающую им предощущение будущего блаженства. Души их вдохновляются мыслью о вечности, которая, словно вечная весна, ободряет и утешает, когда становится по‑зимнему тяжело.
Русско-Константинопольские церковные взаимоотношения в XVII веке
---
(к 360-летию со дня смерти патриарха Константинопольского Афанасия III (Пателлария), Лубенского чудотворца)
Падение Константинополя в 1453 году и последовавшее после этого события прекращение существования Византийской империи провело к основанию на ее фундаменте нового государства — турецкой Османской империи. Греческое православное население, оказавшись под властью турок — мусульман, в скором времени стало все более и более подвергаться давлению и преследованию со стороны новых властей. Если в первые годы турецкого завоевания Константинополя жизнь православных горожан была в основном терпимой и спокойной благодаря указам правительства защищавшего христиан, то с течением времени новые правители Османской империи начинают постепенно и неуклонно политику лишения православного населения льгот и привилегий по отношению к мусульманскому населению. Гонения и преследования начинаются по отношению не только к православным гражданам империи, но по отношению к священникам, епископам и даже Константинопольским патриархам. Особенно тяжелая ситуация в Константинопольском патриархате наблюдается в XVII веке, когда турецкое правительство в лице визирей и султанских поданных оказывало свое влияние на избрание и утверждение Константинопольских патриархов. Непомерные денежные поборы в пользу султанской казны, огромные «пожертвования» в пользу придворных и ближайших советников султана, налоги, собираемые с православного населения, ложились тяжким бременем на плечи православного населения и приводили к тяжелым последствиям для Константинопольского патриархата. Патриархия нищала, а султанское правительство и окружение требовало все больших денежных средств, обещая в противном случае полное искоренение православной веры.
С древних времен Святая Гора является самым притягательным центром для русского иночества и всех, кто ищет подлинной духовной жизни внутри Православия. И это, конечно, не случайно. Здесь духовно зародилось русское монашество в лице преподобного Антония Киево-Печерского, а затем и возродилось благодаря преподобным Нилу Сорскому и Паисию Величковскому, принесших со Святой Горы на Русскую землю традицию исихазма.