http://pravoslavie.kharkov.ua/ ru Отделы епархии - Православна Харкивщина http://pravoslavie.kharkov.ua/yandexlogo.gif http://pravoslavie.kharkov.ua/ DataLife Engine http://pravoslavie.kharkov.ua/departments/youth/628-student-kharkovskojj-dukhovnojj-seminarii-prinjal.html С 30 мая по 1 июня храм святого великомученика и целителя Пантелеимона в Кельне гостеприимно открыл свои двери для проведения 7-го съезда православной молодежи, посвященного теме «Православная молодежь в современном мире». В съезде приняли участие более 60 гостей из различных регионов Германии, а также из Дании и Украины. Студент Харьковской Духовной Семинарии Филипп Гертер принял активное участие в работе Съезда. Молодежный офис Tue, 23 Jun 2009 14:47:47 +0300 Работы по подготовке к проведению съезда начались еще за несколько месяцев до его начала. За это время силами прихожан Храма, под руководством настоятеля отца Андрея, пришлось решить огромное количество задач: от приглашения и регистрации участников, обеспечения проживания и питания до составления плана мероприятий, в том числе докладов и паломнических поездок.Кельн встретил гостей не только радушием и гостеприимством хозяев, но и замечательной теплой, солнечной погодой, не слишком привычной для Германии. Именно поэтому в течение трех дней на спортивных площадках на территории прихода звуки мяча затихали только на время Богослужений и докладов, когда участники, казалось, забывая про чудесный подарок природы, становились серьезными и задумчивыми. Шесть докладов были разделены на три дня, выступления докладчиков сопровождались большим количеством вопросов со стороны слушателей, активными обсуждениями, спорами, обменом опытом. Темы докладов напрямую коснулись различных граней жизни молодого православного христианина в современном обществе. Первым выступил с докладом на тему «Жизнь в Церкви, как путь из Я-града в Ты-град» настоятель Свято-Троицкой общины г. Дортмунда протоиерей Леонид. Отец Леонид рассказал о причинах наиболее острых проблем современного общества и человека – чрезмерного стремления к материальным ценностям, кризиса семьи, отсутствия счастья, депрессий. Их источник, спрятанный внутри каждого из нас – эгоистическое восприятие мира (Я-град), являющийся прямой противоположенностью Божественного замысла о нас. Основываясь на опыте жизни и построения взаимоотношений в православной общине, отец Леонид коснулся путей решения этой проблемы: выхода человека из я-града в Ты-град.Затем докладчики затронули такие актуальные темы, как «Создание и сохранение православной семьи», «Духовность истинная и ложная», «Наука и религия: противостояние или синтез», «Можно ли быть православным, оставаясь молодым? Можно ли быть молодым, оставаясь православным?». Студент Харьковской духовной семинарии Филипп Гертер рассказал о жизни православной молодежи на Украине, о зарождающемся в Харькове молодежном движении, задачей которого является не только духовное и дружеское общение, но и коллективная помощь нуждающимся ближним: онкобольным детям, детям в дет-домах и пожилым людям. Сравнивая съезд в Кельне с проводимыми на Украине, Филипп отметил, что общим является высокий уровень активности участников, заинтересованности духовными вопросами, неравнодушие. Однако, в то время как на состоявшемся съезде обсуждения были в основном посвящены духовным и богословским вопросам, встречи, проходящие в Харькове, затрагивают в большей степени вопросы служения нуждающимся, обмена опытом с молодежью других епархий.Многие участники съезда приняли активное участие и в Богослужениях, выполняя послушания в алтаре и на клиросе. В воскресение во время Божественной Литургии хором, более половины певчих которого составляли гости, управляла Ана Здробеу, учащаяся музыкальной гимназии города Бад Эмса, заместитель регента в своем приходе. Музыка – уже под звуки гитар – продолжала согревать сердца вечером, когда участники и организаторы съезда собрались вместе вокруг костра. Поразительным стало возникшее чувство необыкновенной общности и единства: расходиться не хотелось до поздней ночи. Не остался незамеченным со стороны участников съезда и огромный труд, который проделали организаторы съезда, повара, при постоянной помощи и поддержке постоянных прихожан кельнского Храма. После обеденной трапезы в понедельник гости дружно спели им «Многая лета» в признательность за тепло и гостеприимство.В заключительном слове настоятель Храма отец Андрей выразил благодарность всем, потрудившимся на общее благо, участникам съезда и выразил пожелание, чтобы на следующем съезде как можно больше участников причастились Святых Христовых Тайн, отметив особую объединяющую силу Причастия из одной Чаши. Говоря о планах на будущее, отец Андрей предложил по возможности проводить молодежные съезды дважды в год и выразил надежду увидеть на следующем съезде еще большее количество гостей, в том числе и докладчиков.   Взято с  youngpeople.at.ua http://pravoslavie.kharkov.ua/departments/youth/538-vseukrayinskijj-zlit-molodizhnikh-organizaciyi.html З 30 квітня по 3 травня в Києві відбувся зліт православних молодіжних організацій України, у якому прийняли участь члени Молодіжного відділу Харківської єпархії. Молодежный офис Thu, 07 May 2009 12:59:08 +0300 30 квітня в рамках заходу було проведено конференцію на тему «Соціальна робота Церкви. Проблематика і напрями волонтерської діяльності». Від Харківської єпархії в роботі зльоту представників молодіжних православних організацій брали участь ієрей Михайло Поваляєв, Пилип Гертер, Наталя Черножукова, Таїсія Солодовнікова. Основним питанням порядку денного було обговорення створення всеукраїнського волонтерського Інтернет-порталу, який має стати дієвим механізмом координації та розвитку співпраці між активними групами православної молоді України. Орієнтовною датою початку роботи порталу було призначено вересень 2009 року. На початку конференції учасники отримали благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, який побажав волонтерам виконувати свій християнський обов’язок допомоги тим, хто її потребує і ніколи не стати байдужим до чужого горя. 1 травня відбувся робочий семінар, під час якого координатори київського волонтерського руху «Молодість небайдужа» поділились з активістами молодіжного відділу Харківської єпархії та міст Кривий Ріг, Запоріжжя, Полтава, Дніпропетровськ, та ін. своїм досвідом роботи у сфері допомоги онкохворим дітям, дітям із дитбудинків, будинку престарілих. Свою доповідь представив також ігумен Іоасаф (Перетятько), який має педагогічну та психологічну вищу освіту. Він торкнувся питання мотивації волонтерів. Якщо людина не до кінця усвідомлює, чому вона починає волонтерську діяльність, через деякий час настає розчарування, і людина кидає справу, за яку вона відповідальна. У гірших випадках можна навіть втратити віру. Ігумен закликав учасників семінару запитати себе і дати чесну відповідь, чого вони чекають від соціальних справ.2 травня відбулись показові заняття недільної школи та художньої студії регіональних волонтерів у дитячому відділенні Інституту раку. Волонтери в Києві мають гарні стосунки як з хворими дітьми та їх батьками, так і з персоналом лікарні. Доступною, зрозумілою мовою вони ведуть урок Закону Божого, а малюванням відволікають дітей від хвороби та відчаю. Нещодавно був проведений благодійний аукціон, на якому за дитячі вироби було зібрано 5000 євро, що витратили на лікування та на обладнання для лікарні. Участь у зльоті дала можливість отримати кваліфіковану консультацію щодо соціальної роботи та вдосконалити роботу волонтерів молодіжного відділу. http://pravoslavie.kharkov.ua/departments/youth/523-socialnaja-rabota-molodjozhnogo-otdela..html Одним из направлений работы молодёжного отдела Харьковской епархии является помощь детям-сиротам. Православная молодёжка взяла на себя те аспекты этой помощи, которыми занимаются нечасто. Ведь, как правило, люди в первую очередь думают о материальном положении малышей, а их нужды только едой и одеждой не ограничиваются.  В прошлом году при Харьковском доме ребёнка №1 образовалась православная община. При активном содействии главного врача учреждения Романа Марабяна и священника Федора Воскобойникова здесь был организован небольшой храм, где еженедельно совершается Божественная  Литургия и крещение детей. Но ведь крещаемым нужны крёстные. Раньше этот труд брала на себя инокиня Ника (у неё уже около 100 крестников). Теперь крёстными некоторых деток стали ребята из молодёжного отдела.  Православная жизнь в Доме ребёнка для малышей-дошколят привлекла внимание руководителей Харьковского дома ребёнка «Семья», где воспитываются более взрослые дети (до 18 лет). Для них тоже открыты двери храма – ребят привозят креститься и причащаться. Конечно, молодёжный отдел не мог оставить без внимания и этих детей, поэтому с января 2009 года здесь ежемесячно проводятся для именинников праздники с играми, конкурсами и инсценировками. Задача – максимально приблизить происходящее к атмосфере домашнего дня рождения, уделить внимание каждому ребёнку, подарить ему радость и ощущение чуда. Благодаря помощи игромастера Николая Шутя, в арсенале молодёжки появилось большое количество разнообразных игр, соответствующих каждому возрасту ребят. Отец Федор и матушка Ника готовят для детей подарки, а преподаватель семинарии Юрий Сивопляс предоставляет книги. Также 11. 04. 09 молодёжный отдел совместно с руководством дома ребёнка организовал субботник в пос. Высоком на кладбищенской территории, выделенной недавно для погребения деток. После уборки над могилами новопреставленного младенца Артемия и младенца Анастасии о. Федором была отслужена заупокойная лития.   Молодежный офис Wed, 15 Apr 2009 10:38:44 +0300           http://pravoslavie.kharkov.ua/departments/youth/526-tvorchestvo-chlenov-molodezhnogo-otdela.html Каждую неделю по четвергам и воскресеньям в здании семинарии проходят встречи молодежи со священнослужителями Харьковской епархии. Атмосфера непринужденная и очень теплая. Батюшки искренни и терпимы, и ребята охотно делятся своими проблемами и задают насущные вопросы. Предлагаем Вашему вниманию небольшие литературные зарисовки о наших встречах в форме рассказа, и думаю, Вам обязательно захочется прийти и лично познакомиться с батюшками и ребятами, попить чаю, а может быть, и поучаствовать в каких-либо социальных проектах. Таисия Солодовникова Молодежный офис Mon, 02 Mar 2009 14:37:00 +0200 РОЗМОВИ  ПРО  ВІЧНЕ     (12.03.09)   Учитель обвів поглядом аудиторію i запитав : - Що таке любов ? У кімнаті запанувала тиша. Ніхто не наважувався почати першим Давайте по черзі висловлюватися, - запропонував учитель. Усі принишкли. Шалено запрацювали думки. За   ваші   відповіді   я   не   буду   ставити   оцінки,   -      засміявся наставник. Любити — значить жити, - кинув хтось несміливо. Це не можна пояснити, це щось таке, що наповнює душу — i від того   хочеться    жити!    -   схвильовано    вигукнула   симпатична дівчина. Зав’язалася розмова. Хтось брав за приклад висловлювання відомих діячів, а хтось просто сором’язливо мовчав. Упевнено трималися семінаристи, цитуючи Святе Писання. Торкнулися стосунків між людьми. А  якщо   любов   була,   а   потім   закінчилася!   -   вигукнув   один дотепник. Значить, ти не любив по-справжньому, хором відповіли йому. Пристрасть — це ще не любов. Потрібно знати людину, мати з нею спільні уподобання, розділяти думки i погляди, не боятися бути самим собою, - додав світлоокий юнак. Приємно було дивитися на розпашілі обличчя, сяючі очі. Любов — це уміння жертвувати заради когось, - подала голос розумниця. Любов — це Дар Божий, щасливий той, хто вміє любити, - тихо сказала мудра слухачка. Справжня любов ні від чого не залежить, вона вміє прощати, дає наснагу для творчих злетів i душевних поривань; вона не карає, а милує. Тому любов — це ..., - учитель зробив паузу. Бог, - відповідь прозвучала одностайно. Час  минав  швидко.   Не  хотілося   розходитися,  хотілося говорити, хотілося слухати... Очі наставника світилися любов’ ю.                 ПРО ЗАБОБОНИ     (15.03.09)   Батюшці дуже личила чорна ряса. Осяяний сонцем він читав лекцію, емоційну, душевну, яскраву. Священик мав неабиякий хист до розповіді. Пересипані гумористичними висловами промови панотця могли б стати бестселером, забажай від бути письменником. Вдячними слухачами були ми, молодь. Грізно блиснувши синіми очима, священик почав розмову про забобони: Хочу почати свою розповідь з вірша Когда дорогу перейдет вам черный кот – Вы суеверны никогда не будьте. Три раза плюньте влево – и вперед! Перекреститься тоже не забудьте! Тут на перше місце ставиться забобон про чорного кота, а на останнє – віра. Тобто порушується перша заповідь Божа, в якій говориться, що Бог єдин. Не треба створювати собі інших кумирів. Русь хрестили, але, на жаль, не просвітили. Тому язичницькі вірування проявляються у нашому житті досить яскраво. Ми носимо хрестики – і не забуваємо чіпляти на себе шпильки вістрям вгору, щоб нечистий наколовся і втік. Ми беремо благословення у священика – і не забуваємо тикнути йому дулю в спину, щоб нам щастя було. Приносимо на могилу померлому горілку, забувши запитати – а вона йому потрібна? І таких прикладів безліч. Гольбах писав: “Человек суеверен, потому что пуглив, а пуглив, потому что – невежествен”. З проявами невігластва я зустрічаюся досить часто. Служу молебень, заходить жіночка. Їй конче необхідно поставити свічку, найтовщу, найвищу. І вона, не звертаючи уваги на мене, розштовхуючи інших, гордо добралася до своєї цілі і виконала задумане. Товщина і вартість свічки не полегшують тяжкості наших гріхів. У душі повинне бути чистосердечне розкаяння. І любов. Любов до Бога, до ближнього. Люди! Будьте милосердні, будьте хоч трішечки уважніші один до одного! Одного разу причастив молоду маму з дитиною. Закінчилося причащання, я з чашею в руках уже збирався йти. Раптом почувся гуркіт. Перед моїми очима постала така картина:  та молода жінка, схопивши дитя під пахву, бігла до мене на всіх парах, не бачачи перед собою нічого, і кричала: Батюшко, батюшко! Дайте подивитися на дно чаші! Я похолов. Місцем схованки став вівтар. Знайомий панотець пояснив, що це у парафіян прикмета така: щоб у дитини не було енурезу, треба подивитися на дно чаші для причастя. Я остовпів. А що може бути вище за причастя, за цю Благодать Божу? Невже – забобони? Стало сумно і боляче. Як же у нас мало віри, а як багато лицемірства! Ми, - синьоокий служитель церкви кивнув на свого кароокого друга, теж священика, - покладаємо великі надії на вас, молодих. Ви – наше майбутнє. Віра і освіченість – ось зброя проти забобонів. Що ж таке забобони? В. Даль пояснює це так: “... пустое, вздорное, ложное верование во что-либо; вера в чудесное сверхъестественное, в ворожбу, гадание…”. І Златоуст вважав: “Кто, выходя из дома встречает кривого или хромого и разумеет это как примету, тот мыслит дело сатанинское, ибо не встреча с человеком делает несчастным, а греховная жизнь…” Коливання душі між страхом і надією породжують забобони. Коли людина втрачає орієнтири, коли приймає тимчасову зупинку за кінцеву, коли меншим закриває більше – то це вже хвороба. Найкращі ліки від обману і хибних думок – це любов до Бога і Його закону. Читайте Біблію уважно і там знайдете відповіді на свої запитання... Лекція доходила кінця. Хотілося вхопити за хвостики останні хвилини, щоб затримати час і слухати далі. Ми вдячні вам, наші наставники, за те, що знаходите час для нас!                     ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛУДНОГО СЫНА (ИСПОВЕДЬ) (19.03.09)   Боже… Не отвержи мене от лица твоего, и Духа Твоего Святого не отыми от мене. Псалом 50.   Все пошло с детства. Моя бабушка гадала на картах. Я смотрел, наблюдал и потихоньку учился. Потом в руки попала книга, в которой говорилось о гадании, чтении мыслей на расстоянии, левитации, употреблении наркотиков под руководством опытного наставника. Это было ново, и это привлекало и завораживало. Стал собирать информацию о таких вещах. Казалось, это хорошо, правильно. Пытался изучать одно, второе, третье… Пошел в армию. Один служащий попал в беду и, чтобы как-то ему помочь, я раскинул карты и увидел, что все будет хорошо. И действительно – проблемы разрешились. Тогда я уверовал в свои силы. Чувство собственной значимости зашкаливало. Гордыня повергла в пучину греха. Прости меня, Господи, за это! Восторг был неописуемым, пробовал лечить руками - вышло. На болезни, которые стали меня одолевать, не обращал внимание. Но душевный подъем сменился тоской. Ничего не радовало, приходили мысли о самоубийстве. Получил отпуск, но встреча с домашними не принесла облегчения. Бабушка предложила покреститься (я не был крещен). Таинство крещения меня сильно впечатлило. Душа озарилась и обрела покой.  Закончилась служба, и жизнь после армии увлекла и закрутила: компании, хорошие заработки, девушки, водка. Жилось легко, ни о чем не думалось, как в том стишке: «Попрыгунья стрекоза лето целое пропела, оглянуться не успела, как зима глядит в глаза». Оглянулся – ни семьи, ни быта. А тут и развал Союза подоспел. Истины, которые казались незыблемыми, пошатнулись. Люди растерялись. Куда идти, кому верить, к чему стремиться? И настало торжество тьмы. Хлынули полчища колдунов, экстрасенсов, хиромантов, гадалок. Люди с совдеповским мышлением, прожившие 70 лет в пещерном атеизме, приняли всю эту грязь как спасение. Особенно интеллектуалы. «Волки в овечьей шкуре» сыграли на их чувствах: гордыне, собственной значимости. «Приходите к нам, мы раскроем ваши возможности, мы сделаем с вас сверхлюдей!» - так звучали их лозунги.   Я находился на грани срыва. Душа искала пристанища. Один человек посоветовал сходить в школу йоги. Стало интересно. Инструктор, который вел занятия, был харизматичен, с воодушевлением говорил о том, что конец света отменяется, потому что был парад планет, а это знак добрый; что наступает эра Водолея и все, кто пришел в школу йоги, станут проводниками в новый мир.  Меня все это шокировало, вызвало телячий восторг – и я стал посещать занятия. Сказки и фантастическая литература служили как программы. А ведь Спаситель предупреждал, что настанут времена, когда отрекутся от истинного учения и предадутся басням. Нас учили очищать себя, придерживаться моральных заповедей: не делать зла, пользоваться тем, что есть, соблюдать диеты. О Боге ни слова. Потом пошли физические упражнения, дыхательные методики, чтобы раскрыть центры в теле человека для контакта с невидимыми мирами, с сущностями, т.е. с бесами. У меня стало возникать множество вопросов. Ну - смирение, ну – отрешенность, ну – состояние нирваны, а дальше что? Оказалось – ничего, великая пустота. О Боге ни слова. Так для чего же все эти занятия, это насилие над душой и телом? Стал анализировать мантры – это призывание разных божков. Пелена с глаз потихоньку стала спадать. Ведь это язычество в чистом виде. Господь сделал нам милость: дал физическое тело, отделив тем самым наши души от мира падших ангелов. Мы же в благодарность, повторяя грех Адама и Евы, лезем туда, куда запрещено. Искусство отражает мировоззрение людей, которые его сотворили. Мы восхищаемся черным квадратом Малевича. А ведь это ничто, пустота, ад. Почему ясновидящие многое угадывают? Да потому, что бес выдает свои мысли за мысли человека. И экстрасенс впадает в прелесть, считает, что все может. А потом расплачивается своей жизнью или жизнью своих близких. Бывший квартирный вор рассказывал, что рука сама тянулась туда, где лежали деньги. Бес помогал, но потом помог этому человеку сесть в тюрьму. Оккультные науки – это гордыня, исполнение желаний и… разбитое корыто в конце. Мы больны болезнью Запада. Запад – западать… ни о чем нам это не говорит? Но я отвлекся. Так вот. Пелена стала спадать. В руки попала книжечка одного священника, где он описывал свои искания истины. Пришло озарение. Заинтересовался историей, разными личностями, которые творили революцию. За Мартином Лютером стоял его учитель – сатанист. Карл Маркс в 18 лет продал душу дьяволу. Фридрих Энгельс ненавидел христиан, и таких примеров много. Стало страшно – враг рода человеческого не дремлет. Я пришел в церковь. Я вернулся домой. Только здесь  нашел ответы на все свои вопросы. Сподобился побывать на Афоне. В душе постоянно звучала молитва «Радуйся, Царице…». Сердце и ум заполняйте молитвами к Богу! Да спасет и вразумит нас!                           http://pravoslavie.kharkov.ua/smi/475-uchastniki-rozhdestvenskikh-chtenijj-obsudili.html В рамках XVII Рождественских чтений 16 февраля в конференц-зале гостиницы «Метрополь» прошла конференция, посвященная формам и методам работы с молодежью («Новые формы и методы работы с молодежью: православные молодежные организации и проекты») под председательством епископа Бронницкого Феофилакта, председателя Комиссии по делам молодежи при Московской епархии. Обзор СМИ, Отделы епархии, Молодежный admin Thu, 19 Feb 2009 23:06:02 +0200 В рамках XVII Рождественских чтений 16 февраля в конференц-зале гостиницы «Метрополь» прошла конференция, посвященная формам и методам работы с молодежью («Новые формы и методы работы с молодежью: православные молодежные организации и проекты») под председательством епископа Бронницкого Феофилакта, председателя Комиссии по делам молодежи при Московской епархии. С докладами на конференции выступили епископ Бронницкий Феофилакт, а также иеромонах Серафим (Петровский), заместитель председателя Синодального отдела по делам молодежи, протоиерей Андрей Соммер, заместитель председателя Синодального отдела РПЦЗ по работе с молодежью и протоиерей Максим Козлов, настоятель домового храма св. мц. Татианы при МГУ. Владыка Феофилакт отметил, что молодежное служение Церкви — это, прежде всего, служение-миссия, которое требует не только современных форм общения, но и профессиональной подготовки кадров. Владыка напомнил слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные на недавних Сретенских встречах, о том, что сегодня в каждом приходе должен быть специалист по катехизации и работе с молодежью, и что в случае необходимости церковные общины должны брать на себя ответственность за их материальное обеспечение. По мнению самого владыки Феофилакта, и при каждом вузе должен быть если не храм, то православная община, которая бы могла свидетельствовать об Истине пред лицом своих сверстников. Поэтому одна из насущных задач, по словам епископа Феофилакта, воспитывать креативных и харизматичных лидеров, которые могли бы стать во главе таких общин. Протоиерей Андрей Соммер поделился опытом жизни православного молодежного движения за границей. Одна из эффективнейших форм работы с молодежью в РПЦЗ, по словам о. Андрея — это молодежные съезды, которые проводятся в разных масштабах (от всезарубежных съездов до съездов в пределах благочиния) и всегда посвящены какой-нибудь теме. При этом молодые люди не просто слушают доклады, но работают небольшими группами (workshops). Workshops переносится и на приходскую практику, как аналог воскресных школ: молодые люди в такой форме изучают литургику, церковнославянский язык и т.д Также отец Андрей выдвинул идею создания особой социальной сети, аналогичной уже существующим («Одноклассники», «ВКонтакте», «FaceBook»), но объединившей бы православных людей всего мира.  Иеромонах Серафим (Петровский) предложил довольно неожиданные формы работы с молодежью: оставлять некоторые из храмов открытыми допоздна, чтобы в них всегда можно было зайти; миссионерствовать в таких храмах через богослужение, возможно, служить ночные молебны, Литургии. Так же, по мнению о. Серафима, в работе с молодежью не стоит пренебрегать никакими средствами и формами, не отрекаться от искусства, культуры, спорта. Протоиерей Максим Козлов в своем выступлении сосредоточился, по его словам, на «негативе» — тех «подводных камнях», с которыми встречается Церковь в работе с молодежью. Во-первых, из молодежи не надо создавать особую когорту, «с которой необходимо носиться как с писаной торбой (ведь душа бабушки не отличается от души молодого человека) - это не полезно ни самой молодежи, ни Церкви». Во-вторых, молодежная миссия не должна забывать ни о Небе, ни о человеке: «планка духовной жизни, к которой должно стремиться очень высока, конечная наша цель - безусловно, спасение души, но при этом мы имеем дело с живыми людьми, а не с удобными для воспитания и обработки куклами». И здесь, по мысли отца Максима, остро встает вопрос о языке, который, как кажется, все еще не найден, но, очевидно, должен избежать двух крайностей — упрощения и морализации. Также молодежное служение и православные молодежные организации подстерегает опасность обмирщения: дело здесь не столько в языке или формах работы, сколько во внутреннем посыле: «поднять до уровня Церкви» или «снизить уровень Церкви»; не стоит поощрять и «самопроизвольно вырастающую тусовочность» — это отвлекает от Главного. Протоиерей Максим Козлов считает, что очень высокий миссионерский эффект дала бы православная телепрограмма в рейтинговое время на одном из центральных каналов. Для того, чтобы ее создать, стоит, по мнению прот. Максима,  использовать все возможные ресурсы. А по контенту это должно быть «что-то вроде «православного Гордона»», обязательно предельно живое, искреннее и честное. Некоторые из высказанных предложений вызвали настоящую дискуссию: так, идея создания «православной социальной сети» нашла как сторонников, так и скептически настроенных оппонентов, считающих, что вполне можно обойтись ресурсами уже существующих социальных. Идея «молодежных» и «детских» литургий также оказалась спорной: при всей привлекательности такого начинания, оно может обернуться нежелательной обессмысливающей редукцией богослужения. Работу конференции завершил ряд других докладов, где участники делились опытом и обсуждали перспективы работы которой предстоит немало, тем более, что 2009 год объявлен «Годом молодежи». На следующий день миссионерская секция Рождественских чтений состоялась в храме св. мц. Татианы при МГУ. Доклады были объединены одной общей темой: «Опыт и возможности миссионерской деятельности молодежи» Первым выступил протоиерей Андрей Соммер. По мысли священника, существование Православной Церкви в неправославной, в целом, среде само по себе является сильным свидетельством о вере для внешних людей. В среде молодежи особенно сильна взаимопомощь, скорость и эффективность обмена опытом, и эти качества нельзя не использовать для сохранения и распространения православной традиции. Иерей Игорь Палкин, клирик храма св. мц. Татианы и профессиональный фотограф, поделился своим опытом руководителя фотошколы «Позитив» при молодежном отделе Московской епархии. В школу могут поступить все желающие на курсы основ фотографии (платные, для начинающих) и документальной фотографии (бесплатно, на основе творческого конкурса). Информация об открытии курсов распространялась в основном среди студентов светских вузов. Сейчас в школе около 40 учащихся, из них 30 невоцерковленные. «К сожалению, людей, занимающихся фотографией профессионально, но воцерковленных, я не нашел, — сообщил отец Игорь, — поэтому были приглашены педагоги из самых лучших московских фотошкол вне зависимости от их воцерковленности». Проблема здесь состоит в том, чтобы школа не стала местом, напрямую не связанным с верой. Но есть и другие варианты миссионерства среди учащихся. К примеру, изучающим документальную фотографию были даны индивидуальные задания — составить фотоочерк о людях самых разных профессий. Все эти люди воцерковленные и глубоко верующие. Через общение с ними начинающие фотографы могут глубже узнать о православной вере. «На доверии к человеку как к профессионалу строится доверие к нему как к члену Церкви», — подчеркнул отец Игорь. Иерей Даниил Сысоев, настоятель храма пророка Даниила на Кантемировской, рассказал о проблемах построения миссионерского молодежного центра. По мысли священника, до организации миссионерской активности должна быть создана система катехизации, встречающая нового человека в храме. Должна быть налажена связь со священником, поскольку чаще всего люди предпочитают задать вопрос кажущемуся им опытным прихожанину, чем напрямую священнику. Нужно проповедовать именно учение Христа и называть вещи своими именами — завлекающие разговоры о Церкви как о столпе культуры и патриотизма к миссионерству отношения не имеют. Постоянное изучение Священного Писания вместе с прихожанами также должно быть частью деятельности священника. Кроме того, с докладами выступил Дмитрий Игоревич Серов, представитель миссионерского отдела МДА, который указал на то, что перед выбором миссии необходимо учесть статус и интересы аудитории. Профессор Вальтер Шпехт (Германия) рассказал о мобильной работе с молодежью. Для этого необходимо создать четкую, строгую идеологическую базу. Для работы с молодежью нужны социальные работники. Доклад немецкого профессора вызвал большой интерес и бурное обсуждение. Николай Филиппович Марьяшин, заведующих кафедрой физкультуры в ПСТГУ и преподаватель физкультуры в Православной Традиционной гимназии в Москве рассказал о важнейшей роли спорта в работе с православной и светской молодежью. Также группа студентов-волонтеров «Старость в радость» рассказала о своей миссионерской деятельности, о помощи инвалидам и пожилым, живущим в домах престарелых. Они небольшая команда из примерно пятнадцати человек - веселые московские студенты, верящие в добро и в людей. Их цель - дать почувствовать людям, живущим в домах инвалидов, ветеранов, домах престарелых, что они не одинокие, не брошенные, не забытые всеми, что они кому-то нужны. Подробнее с их деятельностью можно ознакомиться на сайте starikam.ru В заключение настоятель храма мц.Татианы прот.Максим Козлов сказал несколько слов о миссионерской поездке в Колычево и о положительном опыте общения молодых прихожан Татианинского храма с ребятами из РПЦЗ. Интернет-издание «Татьянин день»/Патриархия.ru http://pravoslavie.kharkov.ua/smi/474-svjatejjshijj-patriarkh-kirill-rabota-s.html 14 февраля в актовом зале гостиничного комплекса «Даниловский» открылись III Сретенские встречи православной молодежи. На форум собралось более четырехсот представителей сорока православных молодежных организаций России. С приветственным словом к участникам молодежного форума обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. Обзор СМИ, Отделы епархии, Молодежный admin Thu, 19 Feb 2009 23:03:44 +0200 14 февраля в актовом зале гостиничного комплекса «Даниловский» открылись III Сретенские встречи православной молодежи. На форум собралось более четырехсот представителей сорока православных молодежных организаций России. С приветственным словом к участникам молодежного форума обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. «Линия борьбы между Светом и тьмой, между Богом и диаволом особым образом проходит по сердцам молодых людей. Мы живем в такой культуре, в которой была изгнана идея греха и вместо нее возникла идея свободы. Свобода является величайшим Божиим даром, ради нее люди шли на баррикады, жертвовали свои жизни, умирали. Спросите любого человека — ни один не скажет, что он против свободы, но в истории получилось так, что это Божие благословение было использовано во вред человеку, свобода раскрепостила человека, и что самое главное — вытеснила идею греха», — такими словами начал свое выступление Святейший Патриарх. Далее он подчеркнул, что Церковь всегда настаивала на том, что в центре человеческой жизни должно быть покаяние. Но по мысли Святейшего Патриарха, призыв раскрепостить себя воспринимается человеком гораздо легче, чем призыв к покаянию. «Покаяние всегда требует некоей остановки, а призывы к нему в молодежной среде и в масштабах страны и в масштабах цивилизации, к сожалению, остаются не очень понятными, — сказал далее Патриарх Кирилл. — Вот и получилось, что ценность свободы была использована, чтобы вытеснить другую ценность — ценность покаяния и таким образом свобода опустошила саму себя». Святейший Патриарх Кирилл коснулся вопроса понимания свободы в обществе и напомнил, что Русская Православная Церковь начиная с 90-х годов призывала к тому, чтобы общество переосмыслило понимание свободы, но если раньше слово Церкви многими  игнорировалось, то сегодня происходит нечто очень важное и в стране и в мире. «Кризис стал очень сильным доказательством того тезиса, который всегда предлагала Церковь. Тезиса о том, что свобода должна сопровождаться нравственной ответственностью. Но люди спрашивают, что такое нравственность, не хочет ли Церковь взять на себя роль судии, не попахивает ли это клерикализмом, попыткой оккупировать человеческое сознание? И тогда мы отвечаем — нет, Церковь не воспринимает на себя роль судьи, Церковь — не карательная институция, а любящая Мать; Церковь призвана свидетельствовать людям о том, что любая сфера бытия человечества связана с нравственной ответственностью и осознанием греха, — продолжил Святейший Патриарх Кирилл. — А судит Бог не только на Страшном суде и после смерти, Он судит нас и во время нашей земной жизни и самым важным инструментом этого Божьего суда является человеческая совесть». Далее Святейший Патриарх обратился к той ответственности, которая лежит на молодых: «Борьба света и тьмы проходит по вам, молодым. У вас сейчас время, когда человек способен учиться, а когда человек теряет желание учиться, то он становится старым. Но здесь есть и некая опасность. С возрастом у человека вырабатывается  своя жизненная позиция. И у людей зрелых хватает опыта переоценить ту информацию, которую они получают, а молодежь, хотя в силу своих качеств она настроена на восприятие, такого внутреннего критерия не имеет И именно поэтому молодежь не только воспринимает новое, но и менее критично воспринимает то, что говорит им старшее поколение». Святейший Патриарх предостерег молодых людей от опасности не увидеть подмены, поскольку к ним информация поступает через колоссальный поток масс-медиа. И у молодого человека возникает опасность оказаться в плену у этого информационного потока. «Если проанализировать все то, что происходит в области воздействия на человеческое сознание, то увидим, что воздействие оказывается не только на духовную составляющую, но и на инстинктивное начало человека, которое в современной системе является очень важным приемником информации», — подчеркнул Патриарх Кирилл, также отметив, что современная секулярная культура работает на то, чтобы оторвать образ плотской чистоты от человеческой личности. «Вот почему молодежь — это передняя линия борьбы не только за будущее, но и за самого человека. Если мы вырываем из лап греха молодые души, то мы совершаем великое дело. Церковь не может не иметь молодежной темы в  своих приоритетах именно в современных условиях. Мы делаем и будем делать все для того, чтобы изменилась жизнь человеческого общества. Чтобы такие  понятие, как доброта и сила духа стали бы притягательными для молодежи», — сказал в своем слове Святейший Патриарх. Далее Святейший Патриарх обратился к тем задачам, которые стоят перед церковной молодежью. По мысли Предстоятеля, молодежь должна обеспечивать будущее. То, о чем говорят и что создают сегодня, ляжет на плечи молодых людей, поскольку у общества, вместе с ожиданием от Церкви проповеди и миссии, есть также и опасение того, сможет ли Церковь справиться с возложенными на нее задачами: «Для того, чтобы мы оказались достойными нашего призвания, и чтобы современная проповедь привела бы к действительным изменениям жизни людей, нужна очень  серьезная работа на стыке Церкви и общества. И работать на этом стыке человеку молодому сподручнее, чем человеку старшего возраста. Ведь вы во многом являетесь частью этого общества за исключением того, что вы имеете как христиане». Миссионерские задачи, по словам Его Святейшества, являются огромными. И именно в этом заключается общая задача церковного руководства и молодых людей Церкви. «Вот почему ваши встречи должны быть наполненными и мировоззренческими дискуссиями, и вопросами организации молодежного и миссионерского служения, — призвал Святейший Патриарх. —  Сретенские встречи должны стать важными форумами, где ставились бы вопросы и предлагались бы формы, пути и средства миссии». «Я очень надеюсь на вас как Патриарх, вы мои союзники, я бы очень хотел вместе с вами делать то, что мы все должны  сегодня  сделать, возрождая жизнь нашего народа. Мы боремся за каждого человека, за его душу, за будущее нашей страны и за будущее всего мира. И я хотел бы, чтобы вы очень серьезно восприняли нашу очень важную миссию в жизни Церкви», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. После своего основного выступления Святейший Патриарх ответил на вопросы собравшихся. В частности, отвечая на вопрос о необходимости получения навыков миссионерской работы, Святейший Патриарх констатировал, что система духовного образования в настоящее время не готовит священников-миссионеров, поскольку семинаристы не получают специального образования для работы с молодежью. В заключение своего выступления Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил всех тех, кто и на общецерковном и на епархиальном уровне занимается работой с молодежью и пожелал им крепости духовной и благословения Божия.   Пресс-служба Московской Патриархии http://pravoslavie.kharkov.ua/news/473-v-kharkove-sostojalas-svechnaja-akcija-v.html «Свечную акцию» провел Молодежный отдел Харьковской епархии совместно с Всеукраинской открытой ассоциацией организаций, групп и лиц, работающих с детьми, страдающими онкозаболеваниями.  15 февраля с 14.00 до 17.00 на площади Конституции, а также на соседних улицах членами  Молодежного отдела раздавалась информационная газета "donor.org.ua", а также собирались средства на лечение больных детей.        В  17.00 главой Молодежного отдела иереем Сергием Скубченко, иереем Андреем Драненко, курирующим онкологическое направление Молодежного отдела, иереем Игорем Клименко, который ведет молодежные встречи в Харьковской Духовной Семинарии,  иереем Федором Воскобойниковым, окормляющим  Харьковский Дом Ребенка № 1, был отслужен молебен о здравии  перед иконой Божьей Матери "Всецарица". По традиции, к этой иконе прибегают для  помощи при онкологических заболеваниях. Несмотря на начавшийся дождь, молебен собрал около ста человек, среди которых кроме членов Молодежного отдела были и заинтересовавшиеся из числа гостей акции.       Цель акции - повышение уровня осведомленности харьковчан о проблемах детской онкологии и сбор средств на лекарства детям. В наше время злокачественные опухоли, выявленные на ранней стадии, излечимы.  В развитых странах с таким диагнозом  выживают от 50 до 90 % детей. У детей рак лечится легче, чем у взрослых. Своевременной квалифицированной врачебной помощью, при соответсвующих  условиях, спасти жизнь ребенка вполне осуществимо. Все участники акции верят, что с Божией помощью  самое малое внимание к поднятой ими проблеме  со стороны общественности может стать решающим фактором для кого-то из числа  нуждающихся детей. Новости, Отделы епархии, Молодежный admin Thu, 19 Feb 2009 22:42:40 +0200 «Свечную акцию» провел Молодежный отдел Харьковской епархии совместно с Всеукраинской Открытой Ассоциацией Организаций, Групп и Лиц, работающих с детьми, страдающими онкозаболеваниями.  15 февраля с 14.00 до 17.00 на площади Конституции, а также на соседних улицах энтузиастами Молодежного отдела раздавалась информационная газета "donor.org.ua", а также собирались деньги на лечение больных детей.  В  17.00 главой Молодежного Отдела иереем Сергием Скубченко, а также иереем Андреем Драненко, который курирует онкологическое направление Молодежного Отдела, иереем Игорем Клименко, который ведет молодежные встречи в Харьковской Духовной Семинарии, и иереем Федором Воскобойниковым, который курирует работу Молодежного Отдела в Доме Ребенка, был отслужен молебен о здравии больных перед иконой Божьей Матери Всецарицей. Эта икона считается покровительницей и помощницей при болезни рака. Несмотря на начавшийся дождь, молились до 100 человек молодежи из Отдела и проходящих мимо людей. Цель акции - сбор средств на лекарства детям и повышение уровня осведомленности харьковчан. В наше время рак, выявленный на ранней стадии, излечим.  В развитых странах выживает от 50 до 90 % детей, у которых диагностируют злокачественные опухоли. У детей рак лечится легче, чем у взрослых. Своевременной, квалифицированной врачебной помощью в хороших условиях спасти жизнь ребенка в подавляющем большинстве случаев, с Божьей помощью, вполне осуществимо. Поэтому даже самое маленькое пожертвование может стать решающим фактором для кого-то из наших деток.       sjuzhet-16_02_09-3.wmv [ b] (cкачиваний: 17) Как ПОМОГАТЬ после акции? Вы можете: -помолиться о здравии, заказать требы в храме, сделать денежное пожертвование конкретному ребенку (информацию о них вы найдете на сайте www.donor.org.ua в разделе Просьбы о помощи Харьков) -поучаствовать в строительстве молебной комнаты и ремонте палат; -приобрести что-нибудь для нужд онкологического  отделения (препараты,  хирургические или перевязочные наборы, скальпели, лотки т.п.); -сделать подарки детям (питание, игрушки, кроме мягких, купить расходных материалов в игровую комнату- раскраски, карандаши, фломастеры, диски с мультфильмами и кино); -поучаствовать в волонтерской работе (иногда нужен транспорт, помощь в занятиях с детьми и т.п.). Наталья Криволапова +380967607678, feodot1@rambler.ru Наталья Юрьева +380675759269 Екатерина Шамова +380975023094, shamokat@mail.ru Настоятель храма преп. Алексея человека Божия, Харьковской епархии УПЦ (ул. Клочковская, 317/319) священник Андрей Драненко духовно окормляет онкологическое отделение 1й ОДКБ). Тел. 8(063)232-85-77, е-mail: andrdr@bk.ruкод: 33203943 р/с:26007805716150 в ХОФ АКБ "Укр Соц Банк" МФО 351016 Назначение платежа: благотворительная  помощь онкологическому отделению 1й ОДКБ г. Харькова, ул. Клочковская, 337а. http://pravoslavie.kharkov.ua/departments/youth/466-15-ljutogo-na-svjato-stritennja-gospodnogo.html 15 лютого, з благословення Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України та з благословення Високопреосвященнішого Никодима, митрополита Харківського і Богодухівського, Молодіжний Відділ УПЦ МП при Харківській Єпархії та Всеукраїнська Асоціація Організацій, Груп та Осіб, що працюють  з дітьми, хворими на онкозахворювання  здійснює доброчинну «Свічкову Акцію». Акція покликана привернути увагу громадськості до проблем дитячої захворюваності на рак. На площі Конституції будуть запалені свічки у формі слів «Я маю надію». Також відбудеться розповсюдження інформаційних матеріалів на вулицях міста, запалення свічок за здравіє та за спокій онкохворих діток. Інформаційний партнер заходу - Всеукраїнський сайт допомоги онкохворим дітям «Жити завтра» (donor.org.ua). Молодежный shamokat Tue, 03 Feb 2009 23:20:05 +0200 З благословення Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України та з благословення Високопреосвященнішого Никодима, митрополита Харківського і Богодухівського, Молодіжний Відділ УПЦ МП при Харківській Єпархії та Всеукраїнська Асоціація Організацій, Груп та Осіб, що працюють  з дітьми, хворими на онкозахворювання  здійснює доброчинну «Свічкову Акцію». Акція покликана привернути увагу громадськості до проблем дитячої захворюваності на рак. На площі Конституції будуть запалені свічки у формі слів «Надія є». Також відбудеться розповсюдження інформаційних матеріалів на вулицях міста, запалення свічок за здравіє та за спокій онкохворих діток. Інформаційний партнер заходу - Всеукраїнський сайт допомоги онкохворим дітям «Жити завтра» (donor.org.ua). До речі. За даними Міністерства охорони здоров'я України рівень захворюваності дітей віком до 14 років на злоякісні новоутворення тримається на рівні 11-12 випадків на 100 тис. дитячого населення, що менше, ніж в розвинутих європейських країнах (14-15 випадків). За показниками смертності від злоякісних новоутворень дітей зазначеного віку Україна посідає п'яте місце в Європі, тоді як в розвинутих країнах не вище десятого. Лише у 40 відсотків дітей із злоякісними новоутвореннями відсутній рецидив хвороби протягом п'ятирічного періоду з моменту встановлення діагнозу, що вважається повним одужанням. Кожна четверта дитина помирає протягом першого року захворювання. Злоякісні новоутворення посідають сьоме місце у структурі дитячої інвалідності. http://pravoslavie.kharkov.ua/2007/10/20/ljudjam_meshaet_gordost.html ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ БОРОВЛЕВ: ЛЮДЯМ МЕШАЕТ ГОРДОСТЬ Судя по результатам соцопросов, церковь по-прежнему пользуется наибольшим доверием в украинском обществе. Как это объяснить? Почему церковь не участвует в общественной жизни? Как связаны религиозность народа и его уровень жизни? На эти и другие вопросы в прямом эфире радио «Новая волна» ответил протоиерей ОЛЕГ БОРОВЛЕВ                 Боровлев Олег Валентинович, 40 лет, родился в Харькове. Окончил Харьковский автодорожный институт, Харьковскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. Настоятель Крестовоздвиженского храма села Черкасская Лозовая. Руководитель миссионерского отдела при Харьковской Епархии УПЦ. Преподает в Харьковской духовной семинарии. Женат. Отец взрослого сына. Любимый писатель — Николай Лесков         Эфир «Новой волны» от 9 октября 2007 г.         ВИКТОР ФОМЕНКО: Отец Олег! Церковь имеет высокий кредит доверия, но, тем не менее, не высказывается по важным вопросам жизни страны. Почему?         ОЛЕГ БОРОВЛЕВ: То, что люди, несмотря на сложные политические баталии, доверяют церкви, это замечательно. Люди приходят в церковь не для того, чтобы зарабатывать какие-то политические дивиденды, а для того, чтобы Отделы епархии, Миссионерский admin Sat, 20 Oct 2007 23:21:00 +0300 ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ БОРОВЛЕВ: ЛЮДЯМ МЕШАЕТ ГОРДОСТЬ Судя по результатам соцопросов, церковь по-прежнему пользуется наибольшим доверием в украинском обществе. Как это объяснить? Почему церковь не участвует в общественной жизни? Как связаны религиозность народа и его уровень жизни? На эти и другие вопросы в прямом эфире радио «Новая волна» ответил протоиерей ОЛЕГ БОРОВЛЕВ                 Боровлев Олег Валентинович, 40 лет, родился в Харькове. Окончил Харьковский автодорожный институт, Харьковскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. Настоятель Крестовоздвиженского храма села Черкасская Лозовая. Руководитель миссионерского отдела при Харьковской Епархии УПЦ. Преподает в Харьковской духовной семинарии. Женат. Отец взрослого сына. Любимый писатель — Николай Лесков         Эфир «Новой волны» от 9 октября 2007 г.         ВИКТОР ФОМЕНКО: Отец Олег! Церковь имеет высокий кредит доверия, но, тем не менее, не высказывается по важным вопросам жизни страны. Почему?         ОЛЕГ БОРОВЛЕВ: То, что люди, несмотря на сложные политические баталии, доверяют церкви, это замечательно. Люди приходят в церковь не для того, чтобы зарабатывать какие-то политические дивиденды, а для того, чтобы помолиться, получить прощение своих грехов. Я, пожалуй, не соглашусь с вами, что церковь не высказывает свою точку зрения, когда ставятся какие-то глобальные вопросы, связанные с жизнью человека. Другое дело, что было бы очень мелко для церкви влазить в споры между политическими партиями.         В.Ф.: Но вопрос единства страны — это не мелко. А аморальность политиков стала уже общим местом.         О.Б.: Такие заявления делались неоднократно. В том числе и блаженнейшим Владимиром, который говорил о недопустимости раскола страны. Что касается вопросов морали и нравственности, то здесь работа с верующими проходит несколько по-другому. Если люди во время избирательной кампании или в течение своей жизни допустили что-то, что идет вразрез с их совестью, то они приходят на исповедь и каются. Мораль насильно человеку нельзя привить, должно сначала «заболеть» сердце. И уже тогда человек приходит и старается примириться с Богом... В 2004 году, когда были президентские выборы, политики пытались втянуть церковь в политическую борьбу. Священнослужителям пришлось выслушать в свой адрес очень много нареканий, которые по большей части были чисто эмоциональными. Последние выборы прошли спокойно, церковь никто активно не втягивал в политику, и меня это радует.         В.Ф.: Как вы объясняете такой высокий индекс доверия?         О.Б.: Скажу от обратного. Наши юмористы — Ильф и Петров устами Остапа Бендера сказали: «Вы не в церкви, здесь не обманывают». Конечно, это была шутка. На самом деле, в церкви присутствует истина, а истина есть Христос. И если некоторые христиане живут не всегда высокой духовной жизнью, на святость церкви это не влияет. Доверие к церкви в первую очередь зиждется на том, что главой церкви является сам Христос, а в нем никакой неправды нет.         В.Ф.: Партии щедро раздают обещания, но не спешат их выполнять. Но может им стоит помочь? Если бы церковь обращала на это внимание избирателей, глядишь и политики вели бы себя более ответственно.         О.Б.: Мне кажется, что в любой политической силе есть люди, которые стараются держать свои слова, и есть те, кто не всегда честен — не только с избирателями, но и вообще в быту. Обратите внимание, церковь объединяет только верующих людей, а наше государство считается светским. Кроме православных, у нас есть атеисты, люди, которые придерживаются других религий....         В.Ф.: Но ведь партии объединяют тоже не всех людей, но, тем не менее, «вещают» на всю страну.         О.Б.: Церковь постоянно призывает своих пасомых следить за своими словами и поступками, даже за помыслами. Как можно это назвать, если не обращениями? Мы напоминаем всем верным нашей церкви слова Христа: от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Конечно, это призыв к верующим людям. Еще раз повторю: человек, который считает себя верующим не просто так, отвлеченно, а старается жить согласно заповеди и тому, к чему призывал Христос, будет следить за своими словами, своими обещаниями и будет стараться их выполнять. Я считаю, что церковь выступает с такими моральными призывами, но они адресованы тем, кто сам считает себя членом церкви. А остальные могут сказать, что это к ним не относится. Цель политика — привлечь как можно больше людей для того, чтобы победить в политической борьбе. А цель священнослужителя — привести душу ко Христу. А ко Христу приводят человека не лозунгами, не призывами, не криками, не голосованием, а Благой вестью, когда человек ищет выход из ситуации.         ВОПРОС ПО ТЕЛЕФОНУ: Как вы считаете, какое главное негативное качество присуще нашему народу? Ведь мы все время находимся в болезненном состоянии — всё общество. Что мы нарушаем, какую заповедь?         О.Б.: Решать по поводу вины всего я народа я не возьмусь. Это знает только Господь. Но чаще всего люди страдают из-за гордости. «Мы всё можем сами, другие не имеют права думать иначе, чем мы». И начинается борьба, каждый пытается доказать свою правоту, и это ведет к конфронтации. Вообще, грех гордости тяжел для каждого отдельного человека в частности. Мы помним слова Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».         В.Ф.: А может, причина страданий в том, что народу не везет со своими правителями?         О.Б.: Есть история о грозном правителе, известном своими гонениями на христиан. Однажды люди обратились к старцу: «Помолись, отче, пусть Господь откроет, за какие грехи нам дан такой правитель?» Старец с постом и молитвой трое суток пребывал в бдении, пока Господь не открыл ему свою волю. Когда люди пришли снова, старец ответил: «Господь открыл мне. Он сказал: «Я по вашим грехам, по вашему состоянии искал вам правителя еще хуже, но не нашел». В ответ на слова о вине правителей, мы всегда говорим словами священного писания: всякая власть от Бога. Если каждый человек, считающий себя верующим, задумается о таких качествах, как смирение, терпение и необходимость работать на благо людей, то тогда что-то изменится в лучшую сторону.         ВОПРОС ПО ТЕЛЕФОНУ: Я знаю как минимум два случая в 2004 году, когда церковь активно агитировала за Януковича как кандидата в президенты. Конкретный священник приходил к конкретным людям и призывал голосовать за нужного кандидата. И после окончания выборов церковь так и не осудила этого человека. Получается, что это не грех?         О.Б.: Вы знаете, само слово «осуждение» не очень присуще христианству. Скорее, слово «прощение». Священники тоже люди, может кто-то так увлекся голосованием, так переживал за страну, что призвал голосовать за убеждения, которые сам разделял. На последующих выборах священноначалие однозначно строго сказало: не ввязываться ни в какие политические баталии. Я думаю, это и есть свидетельство действенной позиции.         В.Ф.: Есть мнение, что вопрос о статусе русского языка раскалывает страну. Какая позиция у церкви?         О.Б.: Довольно разумная. Мы служим на церковнославянском языке. Когда же речь идет об общении с прихожанами, то есть о проповеди, есть благословение правящего архиерея: любому священнослужителю говорить проповедь на том языке, на котором просят его прихожане. Я считаю, что не нужно из-за таких вопросов людей разделять.         В.Ф.: Так нужно делать русский язык государственным или нет?         О.Б.: Это вопрос к политикам. ANEKDO T -->           В.Ф.: Но политики используют этот лозунг регулярно! То «забывают», то «вспоминают» на следующих выборах, а церковь при этом молчит.         О.Б.: Конечно, это вопрос морали. Но знаете, как бывает? Человек говорит: я все сделаю. А потом бах — и у него нет возможностей. Как быть?         В.Ф.: Некоторые исследователи прямо называют Христа революционером. Лозунги, с которыми он выступил 2000 лет назад, были очень злободневными, скажем, убрать торговцев из храма. Как это согласуется с сегодняшней позицией церкви?         О.Б.: Христос — это сын Божий, Бог явившийся во плоти, который пришел для того, чтобы показать выход страждущему человеку.         В.Ф.: Считается, что тогда было несколько религиозных направлений. И те идеи, которые проповедовал Христос, входили в противоречие с другими…         О.Б.: Это известная теория… Якобы Христос был представителем так называемых ессеев — ревнителей благочестия. Но революционером Христа я бы не называл.         В.Ф.: Почему западное общество — более просвещенное и культурное по сравнению с нашим? По мнению известного музыканта, музыковеда, эксперта и ведущего, Нобелевского концерта Михаила Казиника, в этом есть заслуга Западной церкви, которая пустила в свои храмы музыкантов. И как результат, к классической музыке удалось приобщить очень широкие слои населения. Почему православная церковь не идет на такое сотрудничество?         О.Б.: Невозможно говорить о культуре нашего народа, не коснувшись православия. И литература, и музыка, и архитектура развивались с учетом православия… Проблема в другом. Не мы не пускаем в храмы деятелей искусства, а наших детей не хотят учить основам православной культуры — тем основам, которые создавались нашими предками на протяжении веков. Сейчас хотелось бы увидеть процесс обратный — чтобы нас приглашали поделиться тем богатством, которое хранится в церкви.         В.Ф.: Соцопросы показывают, что верующих людей в стране становится все больше. Но стабильности в обществе больше не стало. Уровень жизни по-прежнему очень низкий. Почему религиозность не приводит к успешности страны и ее граждан?         О.Б.: Надо молиться Богу, чтобы количество переходило в качество. Чтобы люди, которые себя считают православными, становились таковыми на деле. У нас в последнее время люди открыто заявляют о своем православии, открыто поздравляют с религиозными праздниками, но в жизни своей порой ничего не меняют. Хотелось бы надеяться, что со временем у нас будет появляться все больше глубоко верующих христиан, которые бы изучали творения святых отцов и серьезных писателей. И делали это не для того, чтобы похвастаться друг перед другом своими знаниями, а для того, чтобы изменять свою душу в лучшую сторону с Божьей помощью. И тогда общество в целом тоже станет здоровее. http://5nizza.kharkov.ua/arc/5nizza234/5nizza23404.html http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/antisektantskie_propovedi_arkhiepiskopa_luki_vojjnojaseneckogo.html Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим. 16,17). Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1,10). Умоляет вас святой апостол Павел, умоляет, - значит, то, о чем говорит, чрезвычайно важно. Если не исполните этого, то горе вам. О ком это речь?О тех, о которых и другой Апостол говорит, что придут лжеучители, придут те, которые раздирают ризу Христову. Кто это?Это еретики древние, это также все те, кто отделяется от Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, - это все сектанты. Слово "сектант" именно и значит "отделившийся". Они отделились от Церкви Христовой, от той Церкви, о которой вы слышите и сами поете в Символе веры: "Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Отделы епархии, Миссионерский admin Thu, 23 Nov 2006 11:40:52 +0200 Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы С великой любовию поклоняемся вам, святые праведные Иоаким и Анна, и на каждом богослужении поминаем мы ваши святые имена. Но в нынешний преславный день, когда привели вы в храм Иерусалимский Богом данную вам на старости лет маленькую трехлетнюю вашу дочь, вы особенно дороги нам. За ручки вели Ее вы, но, дойдя, до лестницы храма, Она вырвалась и быстро вбежала по ступеням храма. Ее встретил вверху первосвященик Захария и, взяв за ручку, повел в храм. Уже это было совершенно необыкновенно, так как местом для молящегося народа был двор, обнесенный оградой, на котором совершались жертвоприношения. Первая часть храма, святилище, в котором стоял неугасимый семисвечник, алтарь кадильный и стол для хлебов предложения, было предназначено только для совершающих богослужение священников, и никто из народа не входил в него. А маленькую Девочку Марию первосвященник Захария не только ввел во святилище, но и повел дальше в святейшую часть храма - в Святая Святых, отделенную от святилища тяжелой завесой, куда только он, первосвященник, мог входить с жертвенной кровью и притом один раз в год. И вот случилось дивное и необычайное, увидевшее и Ангелов Божиих, ибо вы слышали вчера на всенощной на девятой песни канона пение: "Ангели вхождение Пречистыя видевше удивишася, како Дева вниде во Святая Святых". Немыслимым казалось не только людям, но и Ангелам, чтобы женщина, даже самая юная, могла войти во Святая Святых. А первосвященик Захария, конечно по внушению Духа Святого, не только ввел маленькую Марию туда, где находилась величайшая святыня народа израильского - ковчег Завета, но разрешил Ей каждый день приходить туда для молитвы у самого ковчега. Но то, что было непостижимо для людей того времени и даже для Ангелов, теперь понятно нам. В ковчеге Ветхого Завета хранились полученные Моисеем срижали, на которых перстом Божиим были написаны заповеди, жезл Ааронов прозябший и золотая чаша с манной, которой питался народ израильский в пустыне на пути из плена египетского. Это конечно, великая святыня, но маленькая Девочка, молившаяся у ковчега, была еще большей святыней: Она должна была стать Той, которую прообразовала купина, объятая Божественным огнем и не сгоравшая, виденная великим пророком Моисеем в земле Мадиамской, Она была живым ковчегом, в который вселилось Второе Лицо Святой Троицы, Господь и Бог наш Иисус Христос, восприявший от Нее плоть человеческую для спасения мира Кровию Своею. Преклонимся же пред этим живым Божиим Кивотом и возлюбим Ее всем сердцем, ибо Она была началом спасения нашего. Прошло двенадцать лет; истек срок пребывания отроковиц во храме Иерусалимском, и юная Мария была обручена праведному Иосифу и поселилась в доме его в Назарете. И вот новое великое чудо. Ей предстал великий Архангел Гавриил, и услышала Она от него необыкновенное приветствие:Радуйся, Благодатная! Господь с Тобой, благословенна Ты между женами. Будем же и мы чтить Ее всем сердцем, как полную благодати, как Богом благославенную между всеми женами. Со скорбью и слезами жалости подумаем о сектантах, лютеранах и всех протестантах, для которых Пресвятая Дева Мария только обыкновенная благочестивая женщина, в моитвенном предстательстве Которой они нисколько не нуждаются. Да не будет же среди вас, православные, никого, кто считал бы Ее только обыкновенной благочестивой женщиной, кто ни помнил бы о том, что уже в великий день Благовещения Она была объята Божественным пламенем Духа Святого, и вселился в Нее огонь Божества Второго Лица Святой Троицы, благоволившего стать Богочеловеком и чрез Ее святую утробу восприять естество человеческое. Прошло еще три месяца, и, водимая Духом Святым, пошла Онас поспешностию в горнюю страну, во град Иудов, вошла в дом Захарии и приветствовала Елизавету, уже шесть месяцев носившую во чреве своем великого Предтечу и Крестителя. И вдуг взыграл этот великий младенец во чреве ее, и воскликнула громким голосом Елизавета, и сказала: И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне. Се бо, яко бысть глас целования Твоего во ушею моею, взыграся младенец радощами во чреве моем (Лк. 1, 43- 44). Материю Божией назвали Марию, а не просто благочестивой женщиной, как протестанты и сектанты. И знаете ли вы, какой необыкновенной песнью ответила Мария на приветствие Елизаветы: Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вcu роди (Лк. 1,46-48). Слышите вы, дерзкие презрители величайшей святости Богородицы, Ее пророчество о том, что будут ублажать Ее все роды?Чтим Ее всем сердцем, Мать всего рода христианского и Заступницу нашу пред Богом, чтим и неустанно воспеваем: "Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем". А вы, а вы, гордые сектанты, зачем не ублажаете Ее? О сектантах Умоляло вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим. 16,17). Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1,10). Умоляет вас святой апостол Павел, умоляет, - значит, то, о чем говорит, чрезвычайно важно. Если не исполните этого, то горе вам. О ком это речь?О тех, о которых и другой Апостол говорит, что придут лжеучители, придут те, которые раздирают ризу Христову. Кто это?Это еретики древние, это также все те, кто отделяется от Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, - это все сектанты. Слово "сектант" именно и значит "отделившийся". Они отделились от Церкви Христовой, от той Церкви, о которой вы слышите и сами поете в Символе веры: "Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Они не веруют во Единую Церковь, они не веруют в Церковь Апостольскую, Соборную, они не веруют в Церковь Святую. Разве это не страшно?Разве не страшно самовольно выбросить из Символа веры, который был составлен Святыми Отцами Первого Вселенского Собора и частично дополнен Отцами Второго, - разве не страшно что- нибудь изменить в нем?!Ведь Святые Отцы Вселенских Соборов произносили анафему на всех, которые посмеют что-нибудь убавить или прибавить в этом святом Символе веры православной. А сектанты не боятся убавлять, сектанты не боятся вычеркнуть часть Символа веры и подпасть анафеме. Что это значит, почему они так дерзки, так своевольны?Как ответить на этот вопрос?Я должен сперва сказать, откуда пошло сектантство. Вам надо знать, что в древней Церкви, Церкви времен апостольских и первых времен христианства, сект не было, были еретики, те, которые учили не так, как учит Святая Церковь. Свое учение они ставили на место учения Церкви. Все эти еретики посрамлены, отвержены и преданы анафеме святыми Соборами, и с тех пор в течение многих веков не было никакого разделения Церкви Святой. Первое весьма тяжкое разделение - разделение между Церквами Восточной и Западной, Греческой и Римской - последовало в 1054 году. О причинах его не могу много говорить теперь, ибо много и долго надо бы говорить об этом. Скажу больше когда-нибудь в будущем, а теперь скажу только, что в основе разделения этого, как ни тяжело это сказать, было властолюбие Римских пап и ошибки патриархов Константинопольских, прежде всего властолюбие пап, желавших первенствовать и главенствовать в Церкви, стремившихся управлять всею Церковью так, как монархи управляют государством. Об этом довольно. В 1520 году, уже, следовательно, давно, произошел новый pacкол Церкви Святой. Монах Римской церкви Mapтин Лютер восстал против папских злоупотреблений. Он был первым раскольником, первым, разодравшим ризу Христову*. Он учил, что надо руководствоваться только Священным Писанием, и совершенно отверг ценность и значение Священного Предания. Он отверг почитание Пресвятой Богородицы, икон и мощей. Он отверг целый ряд Таинств: coxpaнил он только два Таинства - Крещение и Причащение. Но Таинство Причащения в его понимании потеряло всякое знанчение Таинства, ибо все лютеране, протестанты и сектанты не признают того, что признаем мы: они признают, что в Таинстве Евхаристии хлеб, благословляемый священником с призыванием Святого Духа, претворяется в истинное Тело Христово, а вино - в истнную Кровь Его. Мы, причащаясь, глубоко веруем, что причащаемся истинных Тела и Крови Христовых, а протестанты и сектанты в это не верют, для них Таинство Евхаристи только исполнение завета, данного Христом на Тайной вечери:Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19). Они преломляют хлеб, но, вкушая его, не вкушают Тела Христова. Мне надо сказать еще более о гом, что было следствием деятельности этого первого раскольника Церкви Мартина Лютера. Он разрешил всем мирянам толковать Священное Писание, как они вздумают. Он предоставил понимать каждому Священное Писание, как заблагорассудится. И что же было следствием этого?Следствием этого было быстрое дробление церкви лютеранской и всех церквей протестантских на множество, множество сект. Каждый толковал Священное Писание по-своему, толковал и слова Христовы и слова апостолов, как ему казалось правильным. И с тех пор, с самого времени возникновения лютеранства идет доныне непрестанное дробление протестантских церквей на бесчисленное множество сект. В одной Америке насчитывается более двухсот сект. Это первое несчастье, которое было следствием разрешения Лютером каждому понимать Священное Писание по-своему. Другим печальным последствием свободного толкования Библии было то, что ученые немецкиебогословы подвергли беспощадной критике все Священное Писание, и в увлечении некоторые из них дошли до отрицания важнейших основ христианства и даже самой Божественности Господа Иисуса Христа. В Германии был глубокий философ Гегель, философия которого в свое время, в XIX веке произвела огромное впечатление на всех образованных людей. И вот под влияние этой философии подпало значительное число лютеранских богословов. В основу своего богословия поставили они не Евангелие, не Послания, не Деяния апостольские, а философию Гегеля, и это привело к тому, что постепенно стали они все больше и больше отходить от подлинных основ христианства. Но не все протестанты пошли по этому пути. Более разумная часть поняла, что это гибель, что это приведет к безбожию. Они ужасаются, что Церковь распадается на бесчисленное множество сект. Они поняли, что в дроблении их погибель, и они стремятся всеми силами к соединению с Церковью - или Римско-католической, или Православной. И уже существует бездна между этими благоразумными христианами-протестантами и пошедшими по пути философии Гегеля крайними либералами в богословии. Да пошлет им Бог помощь Свою, но думаю я, что уже поздно, ибо лютеранская и протестантская церкви раздроблены на огромное количество сект. Зачем говорю я вам это?Затем, чтобы вы знали, что большинство и наших сект имеют свое начало в протестантстве;наши сектанты: баптисты, адвентисты, евангелисты и многие другие - это чисто протестантские секты. Это важно вам знать, ибо если сердце ваше - сердце русское, если вера ваша древняя - православная, то неужели вы захотите переменить ее с легким сердцем на веру немецкую?Этого не знают и не понимают сами сектанты. Я слышал о разговоре одного православного с баптистом, простым плотником. Его спросил православный: "А давно ли существует ваша секта?" - "От времени крещения Святой Руси князем Владимиром", - отвечал тот. Он так невежествен, что не знает, что штунда, принявшая позднее имя баптизма, появилась в России только в 1864 году, и считает ее древней Церковью. Знайте, что русский штундизм начался в Одесской губернии от проповеди лютеранских пасторов, и первыми уловленными в их сектантские сети были простые крестьяне: Михаил Ратушный и Иван Рябошапка. Они-то и стали первыми проповедниками штундизма. Они ничему не учились, ничего не знали и поверили всему, что говорили им лютеранские пасторы. И ныне баптисты не знают, что они, по существу, протестанты. Если сравнить учение веры баптистов, изложенное в очень краткойброшюрке, с лютеранством, то yвидите, что это почти лютеранская вера. Но сами баптисты обиделись бы если бы мы называли их лютеранами, ибо этого они не понимают. К великому горю нашему, многие из православных совращаются в ceкты баптистов и евангелистов. Почему совращаются они?Прежде всего по невежеству своему и гордости. Ибо, скажите, пожалуйста, можно ли отвечать так, как ответил один крестьянин Старокрымского района, когда его спросили, почему он перешел в секту баптистов: "Я нахожу, что их вера более справедливая". Он послушал баптистов и сразу решил, что вера их более справедливая: он решил, что вера, утвержденная Семью Вселенскими Соборами несправедлива; сразу поверил, что почитание икон есть идолопоклонство. С легким сердцем сразу отверг он учение Церкви Православной Не убоялся тех страшных слов, с которых начал я ныне слове свое, не послушался той мольбы св. Павла, которой он предостерегает всех христиан от уклонения в секты. Для него не авторитет даже апостол Павел. Ему показалось учение баптистов более справедливым, чем учение наше православное, и он перечеркнул свою старую веру и перешел в баптистскую сектуЧто руководит уходящими в секты?Они сами говорят об этом так:"Мы ушли из Православной Церкви потому, что в ней много пьяниц, воров и даже убийц, и мы не хотим быть с нечистыми. Церковь должна быть святой, в ней не должно быть никаких тяжких грешников". Что, что скажем мы в ответ им?Да, вы отчасти правы. Да, действительно, к стыду нашему, есть в Церкви нашей немало грешников: есть и пьяницы, и воры, и прелюбодеи. Но что же, разве Церковь их учит этому? Разве виновата Церковь, что стали они по своей воле ворами и прелюбодеями? Церковь их этому не учила. Церковь в этом не виновна. В Церкви существует огромное количество людей чистых, далеких от воровства и блудодеяния. А если и есть недостойные, то не результат ли это их собственного расположения, непослушания Церкви?Сектанты говорят: "Зачем не гоните их, не исключаете из Церкви, зачем не следуете совету апостола Павла, чтобы выйти из среды их?"Прочтем подлинные слова апостола Павла и посмотрим, действительно ли они относятся к грешным членам Церкви, из которой надо уйти. Вот что писал св. Павел: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас"(2 Кор. 6,14-17). Вот из этих слов св. Павла сектанты делают вывод, что надо уйти из Церкви, ибо она нечиста. Но разве о нас, разве о православных, разве о христианах говорит в этом тексте св. Павел?Он говорит о язычниках, о нечистых идолопоклонниках, говорит, что христиане не должны иметь общения с нечистыми язычниками. Что же, значит, нас сектанты называют идолопоклонниками?Может ли быть большая неправда и клевета на нас?Разве мы терпим молча в Церкви нашей тяжких грешников?Прочтите Каноны церковные и увидите, что Соборы и величайшие святые, как Василий Великий, наказывали суровейшими карами грубых грешников. Св. Василий определил убийц отлучать от Причащения Святых Тайн на двадцать лет, а прелюбодеев на восемнадцать лет. На многие годы им запрещалось даже входить в храм, и они должны были стоять у церковных дверей, прося у входящих прощения и молитв о себе. В наше время эти очень суровые кары смягчены, но и мы отлучаем и запрещаем в Причащении грешников. И я в епархии своей предписываю священникам не давать отпущения на исповеди повинившимся в тяжких грехах. Зачем же клевещут на нас сектанты, будто равнодушны мы к тому, что много грешников в Церкви?Если мы внимательно прочтем Послание апостола Павла к Коринфянам, то узнаем, что в Коринфской Церкви было немало грешников: были великие постоянные тяжбы, отнимавшие достояние у ближних, были и воры, были даже не верующие в Воскресение Христово. Что же, отлучал их св. Павел?Нет, отлучил только одного: за кровосмешение, отлучил имевшего вместо жены жену отца своего. Неверно утверждение сектантов, будто в Православной Церкви много отягченных грубейшими грехами: бандиты и пьяницы, развратники и воры сами себя отлучают от Церкви и к ней не принадлежат. Выступающие с такими обвинениями сектанты ничем не отличаются от тех врагов Христовых, которые обвинили апостолов святых в том, что они едят и пьют с мытарями и грешниками. Даже Самого Спасителя они называли другом мытарей и блудниц. Пусть и нас называют друзьями грешников: мы жалеем грешников, стараемся направить на путь покаяния. Мы не поступаем так, как сектанты поступают в гордости, в самосвятости своей, осуждая грешников за являя, что не желают быть в oбщении с ними. А вот апостол Павел всех христиан коринфских в начале Послания своего называет святыми, так мягко, было сердце его, так далеко от осуж дения. Почему называет он их так, если были среди них грешники? Потому что надо вам знать, что в Новои Завете слово "святые", часто применя емое к христианам, не равносильно слову "безгрешные". Святыми н называли всех очищенных от скверны духовной в бане Святого Крещения всех, кто стал близок к Богу, потому что пошел за Христом. Как бы ни погрешали они, как бы ни падали святыми называли их, потому они стремились к святости. А баптисты, евангелисты себя только считают праведными. Их яркая отличительная черта - себя считать искупленными, спасенными, святыми. Я имел случай три месяца инкогнито посещать одно баптистское собрание с целью узнать сектантов непосредственным наблюдением, ибо это нужно было как епископу. Я слышал много проповедей но ни одной проповеди о смирении и покаянии. Баптисты всего чаще говорили о Воскресении Христовом, которым они освящены. Таинство покаяния отвергают они, им нечего каяться, ибо они уже святы, уже искуплены, уже чисты и не могут грешить. Это ли не духовная гордость?Апостол Иаков о христианах и даже о самом себе говорит: все мы много согрешаем (Иак. 3,2). А апостол Иоанн Богослов говорит так: Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас (1 Ин. 1,8-10). Вот так говорят святые апостолы, а сектанты в гордости духовной считают себя спасенными и чистыми. Ну что же, пусть идут своим путем: мы не властны исправлять всех. Одно могу сделать: предостеречь вас, православных христиан, от уклонения в секты, и чтобы запечатлеть в сердцах ваших, какой тяжкий, какой страшный грех, какая погибель - уход в секты, в раскол, я прочту вам слова великих святых. Священномученик Киприан: "Люди, не хранящие союза и приискреннего общения с Церковью, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не смоется и самой кровью; неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже кровью". Священномученик Игнатий Богоносец: "Не обманывайтесь, братия;кто последует производящему раскол, тот не наследует Царствия Божия". А св. Ириней, весьма древний епископ, так говорит: "Всякий, отделяющийся от Церкви, чужд для нее, он не потребен ей, он враг ее. Не имеющий матерью Церкви не может иметь Отцом своим Бога". Не страшны ли эти слова?Запомните их, запомните. Мне надо было бы еще многое говорить о сектантах, об их учении: я еще не начал говорить, как они относятся к Церкви, как превратно судят о ней; не рассказывал, почему называется Церковь Христова Единой Святой, Соборной и Апостольской. Если Бог позволит, продлю свою беседу о сектантах в другой день, а сегодня прибавлю только немногое: я скажу, что в основе уклонения в секты лежит весьма часто невежество тех, кто уклоняется. Поясню примером. В 11-й главе Евангелия от Луки повествуется, как один фарисей пригласил Господа Иисуса Христа на обед и был удивлен, что Господь не умыл рук перед обедом. А по-славянски место это читается иначе: Христос не прежде крестися прежде обеда (Лк. 11,38). И вот невежественные сектанты указывают нам, что и Сам Христос не крестился перед обедом. Что отвечать на это?О бедные вы, бедные!Ведь вы совсем невежественны, не знаете ни славянского, ни греческого языка, не знаете, что погречески слово "баптизо" значит крестить, как мы крестим детей, погружая в воду, призывая имя Святой Троицы. Но они не знают, что это греческое слово имеет и другое значение - омовение. Поэтому в русском тексте читаем, что фарисей был удивлен, что Христос не умыл рук перед обедом. Подумайте, мог ли Он осенять Себя крестным знамением до Своего распятия на Кресте, который только после этого стал символом нашего спасения? Могли ли тогда и апостолы креститься?Креститься, осенять себя знамением крестным мы стали, когда Христос на Кресте искупил нас от клятвы законной. А невежественные сектанты, ссылаясь на это славянское слово, отвергают величайшую защиту нашу, защиту от всех козней диавола. А вы, христиане, как величайшую святыню, храните всегда знамение Креста Господня! О единстве Церкви Христовой (Против сектантов) Мы, православные, веруем во Единую Церковь, а все сектанты в нее не веруют, этот член Символа веры: "Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" - перечеркнули, они его выбросили. На чем основана наша вера в Единую Церковь?Конечно, на Священном писании, ибо говорит св. апостол Павел в Послании к Ефесянам, что Бог поставил Господа Иисуса Христа Главою Церкви, которая есть тело Его. Подумайте, у единой главы может ли быть много тел, даже бесчисленно много? Если все секты называют себя церквами, то сколько жеЦерквей?Я говорил вам, что в одной Америке более двухсот сект. А Господь говорил о Единой Церкви, Господь сказал апостолу Петру: Ты ecu Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16,18). Он не говорил "созижду Церки Мои", Он сказал: созижду Церковь Мою - значит, одну, единую Церковь. Господь Иисус Христос говорит нам о Единой Лозе, корнями которой питается Церковь Его, и эта Виноградная есть Он Сам. Он говорил о едином дворе овчем. Что же, не будем мы верить словам Христовым?Не будем верить в то, что овчий двор, Единая Лоза Христос?А говоря о Виноградной Господь сказал страшные для сектантов слова. Он сказал, что будет на ней ветви засохшие, которые отломятся от этой Истинной Винограной Лозы, что их соберут, в огонь бросят и сгорят они. Не страшно ли быть засохшей и отломившейся веткой, не страшно ли быть засохшим оторвавшимся листом Виноградной Лозы, который ветер уносит в пыль и грязь?Это поистине страшно!А сектантам не страшно. Каждая секта называет себя церковью, а сект чрезвычайно много. Что же, разделился Христос, стал Он главой многих отдельных сект?Конечно, нет; у Единой Главы есть единое тело - Церковь Святая, Соборная и Апостольская. Это надо помнить всем нам, всем тем, кто может быть соблазнен сектантскими учениями. Сектанты говорят: Господь сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20). Они говорят, что во всякой вере, во всякой церкви можно спастись. О, сколько лжи и заблуждения в этих словах!Я думаю, что и сами сектанты не скажут, что можно спастись и в церкви мусульманской, и в церкви иудейской. Они свои секты имеют в виду, говоря так. Они говорят, что во всякой вере можно спастись, а сколько сект, столько и вер, и эти их веры несогласны одна с другой. Это несогласие доходит до такой степени, что в Англии и Америке есть секты, которые отвергают все Таинства, даже Таинство крещения. Такова секта квакеров, или "друзей", как себя называют они. Квакеры сохраняют из всего Евангелия только нравственное учение Господа Иисуса Христа: они творят много добрых дел. Но и среди мусульман есть весьма добродетельные. Наша христианская вера отличается от всех других вер именно тем, что в основе ее лежат Таинства, установленные Самим Иисусом Христом. Не Он ли сказал Никодиму: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). А апостолам Своим иными словами сказал то же самое: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. (Мк. 16, 16). Итак, отвергающий Таинство крещения не христианин. Не говорил ли Господь, что кто не будет причащаться Тела и Крови Его, кто не будет вкушать хлеб Божий, который сходит с небес, тому нет места в Царстве Божием? (Ин. 6,50-51). А квакеры отвергают Таинство Причащения. Есть секты, даже отрицающие троичность Бога. Подумайте, могут ли спастись подобные им сектанты, церковь ли они Христова, тело ли Иисуса Христа, Господь возглавляет ли их секту?О, нет, нет. В своем отрицании Церкви сектанты основываются на словах Священного Писания, которые сейчас вам прочту: Истинно. . . говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,19-20). Они говорят: "Зачем же нам в Церковь приходить, зачем ваши храмы, зачем ваши священники и епископы? Не сказал ли Господь, что если двое или трое собраны во имя Его, то и Он посреди них?"Имеют ли они право так говорить?Вникните в эти слова и посмотрите, к кому они обращены. Этим словам предшествовали другие слова Христовы, обращенные непосредственно к апостолам Его: Истинно. . . говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Это относилось к апостолам. Если двое из вас, апостолов Моих, братьев Моих, друзей Моих согласятся просить Отца Небесного, то будет им. Неужели же можно думать, что молитва двух или трех нечестивых и грешных людей, собравшихся во имя Иисуса, будет иметь такую же силу, как молитва двух или трех апостолов - друзей Христовых?Конечно же, нет. Речь идет об истинных чадах Церкви Христовой. А что значат слова: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20)?Неужели эти слова значат, что нет нужды ходить в храм, неужели ими отрицается Церковь Христова?О, конечно, нет, совсем нет. О ком говорит Господь здесь?Опять слова эти были o6paще ны к апостолам. Но он говорил в лице их ко всем, кто следует святыми апостолами, кто принад лежит к Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Он говорил том, что если двое или трое христиан соберутся где-либо в доме имя Его для чтения Священного Писания, для поучения в слове Божием, то и Он будет среди них. Скажу больше, могу pacширить толкование и понимание этих слов Христовых. Скажу, что если кто из нас, христиан, будет беседовать с верующими о Христе, о содеянном Им спасении рода человеческого, будет Христос между вами? Не значит ли это, что вы одни составляете Церковь Христову?Конечно, нет. Конечно, нелепо так толковатьэти слова Христовы. Христос этими словами только хотел сказать, что где говорят о Нем где творят дела во имя Его, там и Он. Я скажу больше: я знаю, что и среди мусульман, и среди евреев есть много весьма благочестивых и весьма добрых. Среди мусульман есть свои святые, почитаемые ими, свои повествования о жизни этих мусульманских святых. Что же, скажем ли мы, что совершенно безразличны они для Христа, что Христу нет дела до них?Нет, не скажем; не скажем потому, что знаем слова св. Петра, на которые ссылаются сами баптисты. Знаем из десятой главы Деяний апостольских такие слова, сказанные апостолом Петром: Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10,34-S5). Где сказал эти слова апостол Петр?В доме римского сотника Корнилия, язычника, молитвы которого услышал Бог и вспомнил многие творимые им милостыни. Однажды во время молитвы он увидел Ангела, который сказал: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян. 10,4-6). И пришел к нему Петр, и проповедовал Евангелие Христово, и крестил его со всем домом его, и сказал эти только что прочитанные мною слова. А на эту главу сектанты ссылаются, говоря, что Церковь совсем не нужна, что можно спастись и внеЦеркви, как спасся сотник Корнилий. Но разве не глубокое недомыслие в этом? Разве не понятно, что сотнику Корнилию, благочестие и добрые дела которого были приятны Богу, недоставало многого: недоставало крещения, недоставало просвещения Священным Писанием, недоставало познания о Господе Иисусе Христе, недоставало причисления к Церкви Святой, Соборной и Апостольской?И если бы не пришел Петр, его молитв, его поста, его добрых дел не было бы достаточно, чтобы спасти его. Видите ли, как сектанты искажают Священное Писание. Прочту вам еще страшные слова Христовы: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7,22-23). Предстанут на Страшный суд и сектанты, ругавшиеся над Церковью Христовой, предстанут и скажут Ему: не во имя ли Твое собираясь, мы творили преломление хлеба; не творили ли добрые дела, не проповедовали ли Евангелие Твое? Но скажет им Господь: "Не знаю вас, потому что разодрали вы Мой хитон, совершив величайший грех раскола церковного". В прошлой беседе говорил я вам, как страшен этот грех, как оценивали его святые Отцы, как говорили они, что грех раскола церковного и отхождения от Церкви так велик, что не может быть омыт даже кровью мученической. Не страшно ли им будет предстать на Суц Христов? Их дело; а наше дело веровать во Святую Апостольскую Церковь. Нам мало знать, что мы листики, ветви Виноградной Лозы, Которая есть Сам Господь наш Иисус Христос. Мы будем помнить об одном дворе овчем, будем помнить о едином теле, Глава которого Сам Христос. В Своей великой первосвященнической молитве так молился Господь Иисус Христос: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты, Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17,11). Просил Христос у Отца Своего, чтобы все христиане были едино, как Он един с Отцом Своим. Сектанты этого слышать не хотят, они раздирают ризу Христову Единая Церковь им не нужна, им не страшно, что секты их бесчисленны. Не задумываются они над тем, что сами ведут себя как трость, ветром колеблемая, ибо знаем мы, что сектанты, в особенности баптисты, часто переходят из одной секты в другую. Баптисты переходят в секты прыгунов, хлыстов; есть штундисты, крестящие и не крестящие детей. Знаем, что и сами баптисты разделились. А где разделение, там нет Христос ибо разделение от диавола. Каждая секта считает только cвое учение истинным и правильным каждая критикует и отвергает учение других. Разве истина не одна?Разве может быть, чтобы истина разделилась на сотни отдельных мелких истин?Гордость, самопревозношение, самонадеянность побуждают сектантов уходить от Церкви Святой. А даже между собою объединиться они не могут, ибо как объединятся штундисты с жидовствующими, прыгунами, хлыстами, адвентистами, субботниками?Объединиться они не могут, всеостаются разъединенными. Мы знаем, что едина истина, не разделился Христос, что не может существовать тысяча отдельных церквей, что Господь основал Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Вот я рассказал и разъяснил, чему мы, православные, исповедуем единство Церкви, и продолжу речь о том, почему Церковь называется только Единой, но и Святой, но и Апостольской. Надо еще много сказать о том, что весьма важно: ни одна секта неимеет у себя законных епископов и священников; они имеют лишь самозванных пресвитеров. Но речь об этом должна быть долгой, и я не могу отвлекать вас от всех обязанностей и забот ваших. Да вразумит вас всех Господь, молившийся, чтобы мы все были едины, как един Он со Своим Небесным Отцом. Аминь. Слово в Неделю Торжества Православия. (О ересях) В первое воскресенье Великого поста Святая Церковь празднует Торжество Православия, и надо разъяснить вам, что это значит. Необходимо вам знать, в чем состоит основная, важнейшая сущность нашей православной веры. Она состоит прежде всего в том, что мы всем сердцем веруем в Господа Иисуса Христа как нашего Спасителя от власти диавола и от греха первородного. Эта вера совершенно отлична, в корне отлична от всех других вер: только в нашей христианской вере сущность ее составляет вера в искупление рода человеческого крестной смертью Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Для того чтобы понять и подлинно знать, как мог искупить Господь Иисус Христос, истинный Сын Божий, род человеческий, надо глубоко, всем сердцем веровать, что былОн истинным и совершенным Богочеловеком, что в Нем совмещались и полнота Божества, и полнота человеческой природы - совмещались нераздельно. Только при условии этой веры будем мы подлинно и истинно христианами. Почему это так? Потому что искупить Своею Кровью первородный грех, тяготевший над родом человеческим, искупить нас всех, погибающих от власти диавола, возможно было только Богочеловеку. И это искупление совершено Крестом Христовым. Если бы Господь наш Иисус Христос не совмещал в Себе полноту Божества с истинной человеческой природой, то не мог бы Он пострадать за нас на Кресте, не мог бы Своей Плотью и Кровью сделать нас причастниками жизни вечной. Ибо если бы Он не обладал совершенным человеческим естеством, если бы Он был прежде всего и больше всего совершенным Богом, то не мог бы Он страдать на Кресте, ибо Бог бесстрастен. А если бы был Он прежде всего человеком, человеком, с которым только соединилась благодать Святого Духа, то Его крестная смерть имела бы не больше ценности в глазах Божиих, чем смерть святых мучеников Христовых. Итак, сущность Православия в том, чтобы веровать всем сердцемв Богочеловечество Господа Иисуса Христа, в то, что был Он истинным Богом и истинным человеком. Сатана, враг рода человеческого, знал это, и он приложил все усилия к тому, чтобы разрушить в людях веру в Господа Иисуса как Богочеловека. Чтобы достичь этой окаянной цели, он воздвигал одну за другой тяжкие ереси. Первой воздвиг он ересь Ария, пресвитера Церкви Александрийской, который учил, что Господь Иисус Христос был сотворен во времени и притом из ничего; что было время, когда Он не существовал, что не был Он единосущен Отцу, но был только первым Божиим творением и через Него сотворена вся вселенная. Таким образом, Арий отверг Божественность Господа Иисуса Христа. Много лет эта ересь смущала Церковь Восточную, много страданий претерпели отвергающие эту ересь. На Первом Вселенском Соборе в 325 году в Никее ересь Ария была посрамлена и установлен Символ веры, в котором утверждалась Божественность Господа Иисуса Христа. Вслед за ересью Ария воздвиг сатана другую ересь - ересь Македония, отвергавшего Божественность Духа Святого и разрушавшего этим веру во Святую Троицу. Его ересьбыла осуждена на Втором Вселенском Соборе. А потом воздвиг сатана epесь патриарха Константинопольского Нестория, который, подобно Арию, отрицал Божественное вечное рождение Господа Иисуса Христа Бога Отца. Он учил, что родился не Сын Божий, а человек, в котором обитал Бог. Пресвятую Богородицу учил он называть не Богородицей, а Христородицей. И эта тяжелая и многих увлекшая ересь была разоблачена на Третьем Вселенском Соборе; был осужден Несторий, предан анафеме. Но сатана не складывал рук: он придумал новую ересь, тонкую - ересь, для многих приемлемую. Устами еретиков Евтихия и Диоскора учил, что в Господе Иисусе Христе не было действительной Богочеловеческой природы, а природа Божественная всецело преобладала над природой человеческой. И эта ересь ниспровергала веру в Богочеловечество Господа Иисуса Христа. Пала и эта ересь, и воздвиг сатана еще более тонкую ересь, ересь монофелитскую. Она состояла в том, что у Господа Иисуса Христа отрицалась воля человеческая. Еретики учили, что была у Него одна воля, не две воли - Божеская и человеческая, - а только одна Божеская. И эта ересь тоже совершенно лишала силы и ценности крестнуюсмерть Господа нашего Иисуса Христа. Бесконечна была изобретательность сатаны: и после падения монофелитской ереси воздвиг сатана новую и последнюю ересь, ересь иконоборческую. Император византийский Лев Исавр воздвиг жестокое гонение на поклонение святым иконам. Он объявил почитание святых икон ересью и идолопоклонством; он ставил почитающих святые иконы наравне с идолопоклонниками. Гонение, от него воздвигнутое, было жестоким. Из всех церквей и даже из домов и дворцов царских по повелению императора Льва выбрасывали все иконы, их уничтожали и подвергали надругательствам. Было приказано стенную живопись храмов и дворцов, в которой изображались сцены Священной Истории, уничтожить, замазать известью. А поверх извести поведено было написать нелепое - цветы, фрукты, ландшафты, то есть то, что не имело никакого отношения к Церкви, к вере святой. Эта ересь вызвала сильное сопротивление прежде всего со стороны монахов, а потом против нее восстало и большинство мирян. Сопротивлявшиеся иконоборческой ереси претерпели жестокое гонение от императора Льва Исавра, претерпели мучения и казни, которые по жестокости можно даже сравнить с гонениями на христиан римских императоров Диоклетиана, Декия, Ликиния. Монахам - сильным, горячим защитникам почитания икон - отрезали уши, носы, выкалывали глаза, бросали их в тюрьмы; тем, которые занимались иконописанием, глубоко сжигали пальцы на руках и даже отрубали кисти рук. Особой силы иконоборчество достигло при сыне и преемнике Льва - Константине Копрониме. В его царствование в 754 году был созван еретический собор, которому император велел обосновать отмену иконо-почитания. Этот собор присвоил себе незаконно имя "Седьмого Вселенского", на что не имел никакого права, ибо на нем не присутствовал ни один из восточных патриархов, не было даже их представителей, а был только один патриарх-иконоборец Константинопольский. В этом соборе не принимала участия и Западная Церковь. Этот собор, не имевший никакого права именоваться Вселенским - Седьмым Вселенским, - издал целый ряд постановлений в оправдание иконоборчества. Но сила Божия хранила истинное Православие. После Копронима при Льве IV наступило значительное облегчение гонения на почитателей икон, длившееся до регентства императрицы Ирины, которая в 787 году созвала новый Собор - подлинно Седьмой Вселенский Собор, который отверг все постановления разбойничьего иконоборческого собора и восстановил иконопочитание. Но окончательно избавилась Церковь от гонения на иконопочитание от императоров-иконоборцев только тогда, когда империей правила на правах регента, за малолетством своего сына Михаила, императрица Феодора. Она объявила полное прекращение гонения на почитателей икон и установила великий праздник Торжества Православия. Чтобы представить себе, как тонка и опасна была ересь иконоборческая, надо понять, что, запрещая изображать Господа Иисуса Христа на иконах, иконоборцы отрицали то же, что и все другие еретики, - Его Богочеловечество. Они основывали свое осуждение иконопочитания на том, что Бог неизобразим, следовательно, не должно быть никаких изображений и икон. Но неизобразимо чистое Божество, изобразимо же Божество, связанное с человеческой природой. А Господь Иисус был истинным Богом и истинным человеком - был подлинным Богочеловеком, и на иконах изображается не Божество отдельно, не человек отдельной, а подлинный Богочеловек. Утверждать безусловную неизобразимость всего Божественного, как это делали иконоборцы, - значит отвергать нераздельное соединениеБожества с человечеством, ибо это последнее, без сомнения, изобразимо. Осуждать иконопочитание называть его идолопоклонством -значит отрицать действительность Богочеловека, в котором обитает полнота Божества телесно. Не Божество изображается на иконе, а Богочеловечество. Не иконам воздаем мы почитание, а Тому, Который изображен иконе: не иконе, а Самому Господу Иисусу Христу, Предвечному Сыну Божиему. Изображаем на иконах и Ангелов святых, как повелено было Богом Моисею изобразить их в скинии в виде золотых изваяний, осеняющих ковчег Завета. Грубо и дерзко поступают наши сектанты, обвиняя нас в идолопоклонстве. Да знают они, да запомнят навсегда, что Седьмой Вселенский Собор утвердил иконопочитание осудил всех называющих иконы идолами. А сектанты поносят святые иконы, называя их идолами, и не легко им понять, о чем говорил я ныне. А вы, малое стадо Христово полагайтесь на свой разум, не рассуждайте сами дерзко и неверно о том, о чем рассудил Седьмой Вселенский Собор. А вы будьте послушными чадами Церкви и с радостным сердцем празднуйте нынешний праздник Православия. Слово в Неделю четвертую Великого поста. (О Причащении) Течет Великий пост. Вы во множестве говеете, а мой долг помочь тому, чтобы великое дело покаяния и Причащения Святых Тайн было для вас делом не формальным только, а вполне сознательным. О покаянии я говорил вам в Неделю вторую Великого поста, а ныне, в Неделю четвертую, со страхом и трепетом буду говорить о великом Таинстве Причащения Тела и Крови Христовых. В молитве перед Причащением вы исповедуете: ". . . Верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя". Да благословит вас Бог за это доброе исповедание, за то, что вы, как дети, не рассуждая, верите в великую тайну Евхаристии. Только те, кто умалились, как дети, и без всякого рассуждения принимают слова Христовы как величайшую и безусловную истину, получают от Причащения Святых Тайн жизнь вечную. А те, внешние, ушедшие за ограду Церкви, которые верят только в материальное и отрицают все духовное, совершенно не способны веровать в то, что под видом хлеба и вина нам преподается Тело Христово и Кровь Его. О них сказал апостол Павел: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитаетэто безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2,14). А тайна Тела и Крови Христовых - величайшая тайна христианской веры. Об этой тайне так говорил Сам Господь наш Иисус Христос в синагоге Капернаумской: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. . . Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиюший Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отием, так и ядущий Меня жить будет Мною. . . Ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6, 51, 53, 56- 58). Эти слова Христовы настолько необычайны, что даже многие из учеников Его, слышавшие их, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин. 6, 60). И с этого времени перестали ходить за Ним. Неужели же и мы уйдем от Спасителя нашего?!Неужели будем добиваться полного понимания великой тайны Христовой?!О нет! Смиримся, как дети, и дерзнем только приподнять край завесы над этой тайной. Если сумеем это сделать, то оправдана будет наша глубокая вера впресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Таинство Евхаристии установил Сам Господь Иисус Христос на Тайной вечере. Он взял хлеб, благословил, вознес Отцу Своему молитву благодарения, преломил и раздал апостолам Своим со словами: Приимите, ядите: cue есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Подобно и чашу с вином благословил и, подавая апостолам, сказал: Пиите от нея ecu: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (см. : Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24;Лк. 22, 19-20). Он, Истинный Сын Божий, именует Себя хлебом живым и хлебом жизни. Какой жизни? Конечно, не телесной, ибо для нее нужен только хлеб пшеничный, а хлебом иной жизни -высшей, духовной, вечной. Хлеб, необходимый для этой жизни, есть Плоть и Кровь Его. На Тайной вечере не Свою подлинную Богочеловеческую Плоть и Кровь предложил Он есть и пить ученикам Своим, а подал им освященные хлеб и вино и сказал, что это Тело Его и Кровь Его. И эти глубоко таинственные слова Его принимаем мы, как и все слова Христовы, за безусловную истину. Он назвал Себя хлебом жизни, сшедшим с небес, и хлеб, преломленный Им на вечере, истинным ТеломЕго, а вино, предложенное ученикам, подлинной Кровью Его. И если бы мы, причащаясь, хотели бы видеть в пресуществленных хлебе и вине вид плоти и вкус крови, то это было бы грехом неверия словам Христовым, которые всегда безусловно истинны, и не только грехом неверия, но и неразумием ибо не знаем мы подлинной сущности тела Богочеловеческого, которое несомненно обладало непостижимыми для нас свойствами, не раз проявлявшимися при явлениях апостолам по Воскресении Его из мертвых. Пытаясь проникнуть в тайну пресуществления, должны мы помнить что тело Господа Иисуса Христа при жизни Его было не только истинно- человеческим, но и духовным. Христос вознес молитву Отцу благословил хлеб и вино, и стали они Телом и Кровью Его. Священник, совершивший JIитургию, после многих глубоких молитв благословляет хлеб со словами: " Сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего", а благословляя вино: "А еже в Чаше сей честную Кровь Христа Твоего". И потом благословляет одновременно хлеб и вино, призывая на них силу и действие Святого Духа словами: "Преложив Духом Твоим Святым. Аминь". И Дух Святый пресуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, как пресуществил их Сам Господь наш Иисус Христос на Тайной вечере. И всякий полный веры и благочестия священник произносит слова эти с трепетом и волнением, ибо верует, что в этот момент нисходит на Святые Дары Дух Святой и Своей Божественной силой пресуществляет их в истинное Тело и Кровь Христовы. В житии великого преподобного отца нашего Сергия Радонежского читаем, что однажды его ближайший ученик Симон видел, как в то время, когда произносил святой эти великие слова, по всему Престолу и вокруг самого преподобного Сергия носился какой-то необыкновенный огонь. Он быстро двигался над Престолом и, окружив Преподобного со всех сторон, святой этот огонь собрался воедино и вошел в Чашу со Святой Кровью. Что же, и это не вразумительно?Да не будет того, чтобы кто-нибудь из вас усумнился в истинности пресуществления хлеба и вина!Если будем всем сердцем верить, что в Таинстве Евхаристии хлеб и вино истинно пресуществляются в Тело и Кровь Христовы, то сбудется на нас драгоценное слово Христово: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем. С Телом и Кровью Его вселяется в нас Христос и становится единым с нами, и мы пребываем в Нем. Ибо мельчайшие частицы, молекулы Тела и Крови Его соединяются с кровью нашей и приносятся в сердце наше, давая нам жизнь вечную. Преподав на вечере Тело и Кровь Свою апостолам, Господь Иисус заповедал им: Cue творите в Мое воспоминание. Им, и только им, избранникам Своим, дал Он власть совершать Евхаристию так, как только что совершил ее Сам. А апостолы эту власть, как и власть проповедовать Евангелие и совершать все Таинства, передали преемникам своим, епископам и пресвитерам. Все крайне многочисленные толки и секты протестантства, к которым принадлежат и наши баптисты, евангелисты, адвентисты, не верят в истинное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и свое так называемое "преломление хлеба" считают только обрядом, совершаемым во исполнение слов Христовых: Cue творите в Мое воспоминание. Да и невозможно у них Таинство Евхаристии, так как нет у них единственно законных совершителей Таинства - епископов и пресвитеров, получающих благодать Святого Духа в Таинстве священства, ими отвергаемом. Вот я, как говорил, дерзнул со страхом и трепетом приподнять пред вами только край завесы над великим Таинством Евхаристии. Великая радость будет для меня, если словами моими удалось мне внушить вам глубокое благоговение пред этим великим Таинством и веру в истинность его. Закончу речь свою словами апостола Павла: Иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1 Кор. 11, 27-29). Особенно эти последние слова Апостола запомните: Ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет. Со страхом внимайте и словам священника, которые он произносит после благословения хлеба и вина призыванием Духа Святого: "Святая Святым!"Ибо слова эти значат, что великая святыня Тела и Крови Христовых предназначена только для святых, получивших в весьма важном Таинстве глубокой исповеди разрешение и отпущение своих грехов. И с покорностью примите запрет духовника причащаться Святых Тайн до времени более глубокого раскаяния вашего, если он сочтет это необходимым по тяжести грехов ваших, ибо Господь наш Иисус Христос дал Своим апостолам, а через них епископам и пресвитерам власть не только разрешать людям грехи их, но и вязать их. Аминь. Послание к духовенству Симферопольской и Крымской епархии Обращаю внимание ваше, братия и сослужители мои, на чрезвычайно важные события, происходящие в настоящее время в Церкви Христовой. Мы молимся каждый день о соединении Церквей, уже целые века остающихся разъединенными. Большая длительность этого великого горя Церкви у весьма многих породило привычку и равнодушие к этому больному разъединению - и не только равнодушие, а гораздо худшее. Еще немного десятилетий тому назад и римо-католики, и лютеране относились к Православной Церкви с открытым пренебрежением. Православный Восток для них был царством глубокого мрака, языческих суеверий. Православная Церковь, по их мнению, даже не заслуживалахристианского имени. Но, слава Богу, в последнее время это глубоко греховное отношение католиков и протестантов к нам, православным, резко изменилось к лучшему. В новейшей литературе, очевидно, инспирируемой Ватиканом,Православная Церковь получила совершенно новую, заслуженную оценку, и вместо враждебного голоса монахов- ассумпционистов громко раздается добрый и любовный голос бельгийского ордена бенедиктинцев в их журнале "Irlnikon". Это, конечно, весьма важно, но еще гораздо важнее то, что происходит в Церкви Русской. Важные политические события, и прежде всего мудрость нашего Святейшего Патриарха Алексия, открыли, как я думаю, новую и чрезвычайно важную эпоху в истории Церкви. На реке Божией треснул лед равнодушия и взаимного непонимания и незнакомства между Русской Церковью, Лютеранской, Англиканской и другими западными церквами и церковными общинами. Начался обмен делегациями между Православной Церковью и всеми этими церквами. В Западной Германии наша церковная делегация, возглавляемая митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, в Англии делегация Русской Церкви с митрополитом Минским Питиримом во главе, в Канаде наша делегация, руководимая архиепископом Северо-Американским и Алеутским Борисом, вошли в тесное общение с главными деятелями этих церквей, и это общение делегаций дало очень важные результаты: инославные церкви с удивлением увидели и узнали о Православной Церкви, о чем прежде не помышляли. А наши делегации увидели у них глубокое благочестие и любовь к Господу нашему Иисусу ХристуПо приглашению Святейшего Патриарха Алексия к нам приезжали и продолжают приезжать многочисленные и большие делегации западных церквей, особенно Евангелической, - и получают возможность всесторонне ознакомиться с Русской Православной Церковью. Десятый и одиннадцатый номера "Журнала Московской Патриархии" (за 1959 год. - Ред ) содержат много писем руководителей и членов этих делегаций. Их впечатления были настолько ярки и неожиданны, что многие из них спешили написать об этих впечатлениях уже в самолетах при возвращении на родину. Доктор Стенли Эванс пишет, что при его посещении главных центров религиозной жизни России он вынес такое множество весьма важных и неожиданных впечатлений, что невозможно изложить их в журнальной статье, а надо написать целую книгу. Многие из руководителей и членов этих протестантских делегаций оставили очень яркие записи о своих мыслях и впечатлениях, полученных за время пребывания в Москве и Ленинграде, в Киеве и Одессе. Вот выдержки из этих записей, свидетельствующие о глубине былого отчуждения между Евангелической Германской церковью и Православной Русской. "Мы приехали в мир, совершенно нам чуждый. . . ""Мы потрясены полнотою впечатлений от нашей поездки. . . ""Нас потрясли открытые объятия и сердечный прием. . . ""В православных общинах мы нашли своих братьев. . . "Наше православное богослужение, красота и стройность его, особенно всенародное пение, производили очень глубокое впечатление на делегатов евангелических общин. Все это вызывало у гостей возгласы неподдельного восхищения и благоговейной радости, душевной признательности. Велико значение слов доктора Стенли Эванса, возглавлявшего английскую делегацию, приглашенную Святейшим Патриархом Алексием: "Каждый, кто принимает и кто будет продолжать принимать участие в укреплении связи между святой Православной Церковью России и Англиканской Церковью, сделал и сделает основной шаг на пути к объединению христианства во всем мире". Прямо-таки потрясли сердца наших западных гостей сердечность и доброта наших верующих, говоривших им о прощении тяжелых бедствий последней войны. Они не забудут также обаяние личности Святейшего Патриарха Алексия, его слов, сказанных на прощальном обеде с западногерманскими делегатами: "Я радуюсь, что мы нашли друг друга как братья. Мы будем в дальнейшем посещать друг друга и углублять наше общение, рожденное здесь. Мы стоим на общем основании". Предстоятель Рейнской Евангелической церкви доктор Хельд сказал о результатах приезда делегации в Россию волнующие слова: "Эти результаты столь обильны, значительны и благотворны, что все мы смотрим ныне на приглашение Патриарха приехать в Советский Союз как на указание Самого Господа Бога",Подлинно растаял лед, сковывавший сердца разъединенных xристиан, и на реке Божией не только треснул, но уже двинулся греховный лед. Пусть же без всяких помех и задержек плывет он в океан вечности. Начало единения между нашей Православной Церковью и западными протестантскими церквами считаем мы едва ли не важнейшей из многих заслуг пред Богом нашего Святейшего Патриарха. Много было написано статей книг о соединении Церквей, oсобенно Православной и Римско-католической. Но лед на реке Божией твердо стоял, и только теперь Господь Бог наставил Святейшего Патриарха Алексия найти золотой ключ для открытия крепко запертых дверей. Этот ключ очень прост: необходимо только "в главном и существенном - единство, второстепенном - свобода, в общем - любовь". . . Если так высоко ценим мы взаимную любовь между христианами, не должны, конечно, забывать, что Бог наш есть не только живая, всесовершенная Любовь, но и Солнце Правды. Должны исполнять заповедь Христову: ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6,33). Древнейшую догматическую правду, установленную святыми Апостолами и Семью Вселенскими Соборами, и все Таинства должны свято хранить. А этого не видим мы не только в Евангелической церкви и множестве лютеранских сект, но и в Римско-католической Церкви, установившей новые, совершенно неприемлемые для нас догматы о главенстве папы даже над Вселенскими Соборами и о непогрешимости его. От начала IX до середины XI века папский престол занимали совершенно недостойные люди, которых католический церковный историк Бароний клеймит такими позорными именами, которые я не могу повторять. Было время, когда папский престол занимали мальчики шестнадцати и даже двенадцати лет. Был совершенно неверующий папа Лев Х Медичи, называвший святое Евангелие "доходной басней о Христе". Конечно, абсолютно невозможно считать таких пап непогрешимыми в делах веры, главами Вселенской Церкви, воля которых выше воли даже Вселенских Соборов. На Соборе 1870 года, на котором папа Пий IX проводил догмат о непогрешимости папы, он встретилрезкий протест со стороны множества католических епископов. Тем не менее догмат был принят по настоянию папы, а Православная Церковь, конечно, ни в коем случае не примет его. А о том, как далеко в сторону рационализма зашло современное лютеранство, так говорит крупный лютеранский богослов: "Две основных школы современного протестантизма - положительная и философско-критическая - стоят друг против друга как два противоположных полюса. В своем понимании сущности религии и богословия они расходятся диаметрально, и разделяющая их пропасть с каждым годом становится все шире и глубже, так что никакое посредство между ними невозможно". На своих экуменических съездах до крайности многочисленные протестантские общины и секты не могут до сих пор столковаться между собою, ибо среди них есть и тяжелые еретики, отрицающие троичность Бога и все Таинства. С такими, конечно, невозможно для нас даже объединение в любви. Будем же хранить в неприкосновенной чистоте наше Православие и своею верностью ему, как и своей христианской любовью, будем привлекать их умы и сердца к великой истине Православия. В этом да поможет нам Бог! Аминь