http://pravoslavie.kharkov.ua/ ru Святыни - Православна Харкивщина http://pravoslavie.kharkov.ua/yandexlogo.gif http://pravoslavie.kharkov.ua/ DataLife Engine http://pravoslavie.kharkov.ua/diocese/saints/787-chudotvornyjj-spisok-peschanskojj-ikony-bozhiejj.html По благословению Митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима  с 22 января по 5 февраля 2010 г. чудотворный список Песчанской иконы Божией Матери, находящийся в Свято-Вознесенском кафедральном соборе г. Изюма, посетил Полоцкую епархию Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Сопровождение святыни в этом путешествии было поручено клирику Вознесенского собора иеромонаху Симеону (Негрецкому) и завхозу собора Синенко Алексею. Необходимо также отметить особые труды в подготовке этого события ключаря Свято-Вознесенского собора г. Изюма протоиерея Василия Иванчука при личном участии архиепископа Изюмского Онуфрия. Святыни, №2 (91) февраль 2010 admin Sat, 20 Feb 2010 19:54:00 +0200 22 января в 5 часов утра при свете свечей игумения Евдокия и сестры Спасо-Евфросиниевского монастыря у ворот обители со слезами радости встречали образ Божией Матери. Воля Царицы Небесной по прибытии в Полоцкую землю была вначале благословить древнюю многострадальную обитель преподобной матери Евфросинии, княжны Полоцкой с живущими в ней инокинями. По совершении Божественной литургии священнослужителями обители соборно был отслужен молебен с Акафистом Песчанскому образу Божией Матери, после чего икона была доставлена в Свято-Богоявленский кафедральный собор г. Полоцка.Встречал святыню в соборе с сонмом духовенства Архи­епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. Благоговейно приложившись к образу, Владыка сказал очень трогательную речь, в которой благодарил Царицу Небесную за оказанную милость Полоцкому краю и всей Белорусской земле. Он выразил надежду, что посещение Песчанской иконой Полоцкой епархии подвигнет людей к духовному возрождению и укреплению Православной веры. Далее также соборно был отслужен молебен с акафистом Песчанской иконе Богородицы. Была установлена чреда, согласно которой священники епархии в течение дня непрерывно служили молебствия, водосвятия и акафистные пения пред чудотворной иконой.24 января в Неделю о мытаре и фарисее Высокопреосвященнейший Архиепископ Феодосий в сослужении священнослужителей собора совершал Божественную литургию. Был прочитан акафист. В своей проповеди Владыка призвал всех жителей Полоцкой земли к трудам покаяния и исправления своих недостатков и выразил надежду, что молитвами Богородицы в сердцах всех верных чад Церкви воссияет свет истинной веры и благочестия, а сама икона явится объединяющим звеном для всех православных Святой Руси.С 30 по 31 января чудотворный Песчанский список пребывал в г. Браславе, где он вначале был тепло принят в недавно образованном Свято-Пантелеимоновском женском монастыре, а затем на следующий день крестным ходом был перенесен в Свято-Успенский храм. В городе менее 10% православных — в основном население Браслава исповедует католичество, но приезд святыни произвел большое воодушевление среди верующих. Даже некоторые католики приходили в храм, чтобы приклонить колени пред Чудотворным образом. Одной отчаявшейся после гибели сына женщине посещение храма в этот день даровало надежду на духовное исцеление. В Успенском храме, как и в обители Святого Пантелеимона, перед иконой служили водосвятные молебны с акафистным пением.Вечером 31 января Изюмскую святыню принимал второй кафедральный город Полоцкой епархии — Глубокое. Возле ворот Березвечского женского монастыря во имя Святого Архистратига Божия Михаила встретить святыню собралось множество верующих. Для поклонения икону поставили в храме Святителя Тихона Задонского. Всенощное бдение служили Божией Матери и почитаемому в этот день преподобному Макарию Великому. В течение всей службы не оскудевал людской поток к образу, до глубокой ночи священнослужители помазывали приходящих освященным елеем. Также были совершаемы молебны, акафисты и водосвятие. 1 февраля в 13-00 игумения Анфиса, сестры обители и многочисленные прихожане с пением проводили чудотворный образ.К 14 часам икона прибыла в кафедральный собор Рождества Божией Матери г. Глубокое. Несмотря на непогоду (всю ночь перед этим и весь день шел снег), огромный храм, построенный в стиле т.н. «виленского барокко», вмещающий до 3000 верующих, к началу водосвятного молебна был почти заполнен. Все время пребывания Песчанской иконы Божией Матери в соборе к образу тянулся нескончаемый живой поток желающих лицезреть лик Пречистой и приложиться к нему. Несмотря на то, что храм не отапливается и в нем было достаточно холодно, некоторые люди молились до самого вечера. Было отрадно видеть, с каким по-детски радостным чувством спешил после работы в храм православный народ, а некоторые на автомобилях приезжали даже из отдаленных мест. В начале восьмого часа вечера верующие, не скрывая своего сожаления, провожали Песчанскую святыню в город Полоцк. Пребывание Песчанской иконы Божией Матери в храмах г. Глубокое вылилось настоящий духовный праздник.За время нахождения святыни в Полоцке молва о чудо­творном образе широко распространилась среди жителей города и окрестностей, и в следующие дни Богоявленский кафедральный собор и Крестовоздвиженский храм Спасо-Евфросиниевского монастыря, в который икона была перенесена к 4 февраля, были заполнены.4 февраля накануне отбытия святыни из Полоцкой земли, молебен с Акафистом у иконы Царицы Небесной возглавил архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. В своем слове перед началом богослужения Владыка отметил, что пребывание такой святыни на белорусской земле способствует обращению людей с покаянием к Богу. «Глаза Божией Матери, смотрящие с иконы, как живые, нежно взирая в душу каждого, пробуждают к осознанию, что без любви к ближнему невозможна любовь к Богу. Но любовь Божией Матери к человечеству безгранична и ею Она покрывает множество наших недостатков, ожидая от нас проявления любви к тем, кто рядом», — сказал Владыка Феодосий.5 февраля, после полунощницы и молебна с акафистом Песчанской иконе, все монахини во главе с игуменией провожали образ, несомый руками священнослужителей до ворот Святой обители. За время пребывания в Полоцке святыня очень полюбилась верующим и некоторые со слезами расставались с нею. Возле здания Полоцкого епархиального управления автомобиль с Песчанским образом сделал остановку — Владыка Феодосий с благоговением приложился к иконе и благословил на предстоящий путь. В дар митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму и его многочисленной пастве архиепископ Феодосий передал икону преподобной Евфросинии Полоцкой с частицей ее мощей. 6 февраля, преодолев за все это время около 3000 км, икона благополучно возвратилась в Свято-Вознесенский кафедральный собор, где тепло была встречена верующими г. Изюма.   иеромонах Симеон (Негрецкий), клирик Свято-Вознесенского кафедрального собора г. Изюма http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/zhitie_svjatitelja_meletija_arkhiepiskopa_kharkovskogo_i_akhtyrskogo.html Cреди святителей Харьковской епархии XIX века особое место занимает Мелетий, Архиепископ Харьковский и Ахтырский. Божественные дары благодати Святаго Духа, обильно почившие на этом святителе, щедро изливались на всех, кто обращался к нему за помощью при его жизни и после его блаженной кончины. И не только Харьковская паства чтит его как дивного помощника, молитвенника и покровителя, но далеко за пределами Харьковской епархии знают имя святителя Мелетия и обращаются к нему за благодатной помощью.   Служба     Акафист Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:29:17 +0200 Cвятая Церковь представляет собою таинственное продолжение жизни Христа, Воплощенного Слова. Вследствие этого каждый народ, по-своему переживая евангельские истины, возвещаемые Церковью, налагает на них свой собственный отпечаток. Наиболее полно это осуществляется угодниками Божиими. Святые люди суть те праведники, которые угодили Господу истинною верою и добрыми делами. Апостол Иаков говорит, что вера содействовала делам его (т.е. святого), и делами вера достигла совершенства (Иаков 2, 22). Жажда духовного преображения Ч одна из самых ярких черт нашего религиозного духа. Святой славянин стремится соединиться с Источником бытия, он ищет преображения жизни в Боге. Такой была жизнь святителя Мелетия (Леонтовича),Святитель Мелетий, в миру Михаил Иванович Леонтович, родился 6-го ноября 1784 года в селе Старые Санжары, которое расположено на юго-западе от г. Полтавы, по левому берегу реки Ворсклы. рародители Михаила были из духовного звания. С четырехлетнего возраста отрок Михаил обучался в доме своего отца чтению по книгам церковной и гражданской печати, чистописанию и началам русской и латинской грамматики. 2-го сентября 1794 года определен в Полтавское приходское училище, которое успешно закончил, когда ему было 12 лет. Для продолжения учебы поступил в Екатеринославскую семинарию, которую окончил в 1808 году. Архиепископ Екатеринославский Платон, с одобрения семинарского начальства направляет Михаила Леонтовича, как лучшего из воспитанников, вместе с двумя другими его товарищами в Александро-Невскую Академию в Петербурге. Среди товарищей по учебе в академии у Михаила Леонтовича было немало таких, которые впоследствии стали видными деятелями на ниве церковной: Герасим Павский Ч знаменитый лингвист, переводчик Свящ. Писания на русский язык; Григорий Постников Ч известный борец с раскольниками и впоследствии митрополит С.-Петербургский; Моисей Платонов, и многие другие. В августе 1814 г. Михаил Леонтович окончил Петербургскую духовную академию по первому разряду со степенью магистра и начальством академии определен бакалавром греческого языка в той же академии. Об успехах и поведении Михаила Леонтовича на протяжении всего академического курса лучше всего сказал через 53 года после окончания академии знаменитый наставник академии Митрополит Московский Филарет: «Мелетия Леонтовича я помню очень хорошо, как благонравнейшего из моих учеников по СПб Академии». лестяще окончив академию, 29-летний Михаил Леонтович приехал на лето к матери в Старые Санжары, чтобы утешить ее после долгой разлуки, а также подкрепить и силы, ослабленные напряженными, неустанными трудами и петербургским климатом. Его родная мать втайне уже мечтала устроить его семейную жизнь и искала подходящую невесту. Но этой мечте не суждено было осуществиться. По разным причинам сын так и уехал в Петербург, не познакомившись ни с одним из тех семейств, где мать предполагала избрать ему невесту. Вскоре Михаил Леонтович отправляет матери письмо, где были такие слова: «Матушка, я нашел себе невесту Ч Христову Церковь Святую...» Известие сына о намерении принять монашество сильно опечалило мать. Она жила надеждой видеть в нем свою единственную опору в будущем, и вдруг ее сын Ч монах. Но мать Михаила, как ревностная христианка, не препятствовала сыну вступить на избранный им путь. И он долго и тщательно, на протяжении нескольких лет готовил себя к этому ангельскому образу, продолжая трудиться в академии в звании бакалавра, а затем Ч конференц-секретаря. 7-го января 1816 г. Михаил Леонтович подал академическому начальству прошение о намерении принять монашество. Однако прошло еще четыре года, прежде чем эти мечты осуществились. Промысл Божий готовил ему новое поле деятельности. 30-го июля 1817 года Михаил Леонтович был переведен в Киевскую духовную семинарию на должность инспектора и профессора церковной истории и греческого языка. Простившись с Петербургской Духовной Академией, под сенью которой он находился почти 9 лет (сначала в звании воспитанника, а потом Ч воспитателя), и которая воспитало его умственно и духовно, Михаил Леонтович отправился в Киев. аким образом, для молодого инспектора Михаила Леонтовича открылось широкое поле деятельности. Началась новая жизнь, полная новых забот, трудов и беспокойства. 27 октября 1817 года после богослужения была открыта Киевская Духовная Семинария. На торжественном акте инспектор Михаил Леонтович произнес речь, в которой говорил о том, «каким должно быть воспитание юношества вообще, и в особенности Ч юношества духовного звания». К сожалению, эта речь не сохранилась. 27-го сентября 1817 года торжественно была открыта Киевская Духовная Академия. Михаил Леонтович был назначен инспектором новой академии. Среди обычных трудов и забот по должности инспектор академии Михаил Леонтович готовился и к личному духовному торжеству Ч принятию монашества. 11-го февраля 1820-го года, накануне памяти святителя Мелетия Антиохийского, в братской церкви перед литургией молитвенно прозвучал колокольный звон. Под сводом храма лилась покаянная песнь: «Объятия Отча отверзти ми потщися...» Это взывала к Бо­гу душа будущего подвижника веры и благочестия, будущего светильника Русской Православной Церкви, тогда еще мирянина Ч Михаила Леонтовича. Пострижение в монашество с именем Мелетия совершил Киевский Митрополит Евгений. 22-го февраля 1820 года инок Мелетий был посвящен Митрополитом Евгением в иеродиакона, а через два дня Ч в иеромонаха. едолго пробыл иеромонах Мелетий в должности инспектора Киевской Духовной Академии. 9-го августа 1821 г. он получил назначение на должность ректора Могилевской Духовной Семинарии и Настоятеля Кутенского Оршанского монастыря, где в скором времени был возведен в сан архимандрита. С этого времени начинается самостоятельная педагогическая и административная деятельность отца Мелетия. В Могилевской Духовной Семинарии иеромонах Мелетий преподавал догматическое, и пастырское богословие и археологию. Один из его бывших учеников впоследствии так вспоминал о нем: «Владея чистым, мягким и выразительным голосом, отец ректор, при отличном знании своих предметов и умении излагать их живо устною речью, вполне овладел вниманием учеников и скоро заставил воспитанников полюбить свои уроки. Никому не было скучно сидеть в классе во время уроков отца ректора. В классе воспитанники держали себя тихо и скромно из полного уважения к отцу ректору и по вниманию к его прекрасным объяснениям, чем в то время никто из преподавателей не мог похвалиться. Ученические занятия пошли живее и гораздо успешнее. Даже посредственные и слабые из воспитанников высшего отделения начали охотно учиться и хорошо отвечать в классе». Будучи в высшей степени нравственно строгим, он и учащихся воспитывал в духе строгого исполнения христианских заповедей. Два года пробыл Архимандрит Мелетий ректором Могилевской духовной семинарии и заслужил всеобщее уважение, любовь и название «доброго, святого, прекрасного челове­ка» . Это был идеал кротости, незлобия, правды и благожелания всем и каждому», Ч вспоминают о нем его бывшие ученики. В августе 1823 года высшее духовно-учебное начальство переводит отца Мелетия, как мудрого педагога-администратора, на должность ректора Псковской Духовной Семинарии, которая была в жалком, запущенном состоянии. в октябре 1826 года последовало определение Священного Синода, тогда уже ректору Киевской духовной академии, быть епископом Чигиринским, викарием Киевской епархии и настоятелем Киевско-Златоверхо-Михайловского первоклассного монастыря. Так как Киевский Митрополит Евгений в это время отсутствовал, Священный Синод поручил Архиепископу Черниговскому Лаврентию вместе с епископом Нижегородским и Арзамасским Афанасием, бывшим тогда викарием Киевской епархии, совершить хиротонию Архимандрита Мелетия во епископа. Наречение состоялось 19-го, а хиротония 21-го ноября 1826 года в Киево-Софийском соборе на праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Тяжело и ответственно епископское служение вообще. Тяжелым и трудным было оно у святителя Мелетия. Со всею ревностию духа, всею силою своей любящей души, не щадя своих слабых сил, на каждой кафедре окормлял он духовно вверенную ему паству, смело искореняя недостатки паствы и устрояя церковную жизнь на началах истинной веры и благочестия. вятитель Мелетий любил проводить домашние собеседования, принимал всех с любовью, просто, по-отечески ласково, приветствуя приходящих и отходящих словами: «Спасайся!» или «Спасайтесь!». Поэтому всегда было много желающих послушать его теплые слова христианской мудрости и назидания. «Живой дух и обильное слово назидания он стяжал особенно чтением Библии и отеческих поучений, как то: Добротолюбие, св. Ефрема Сирина, преп. Нила Сорского, Аввы Дорофея. Это были его любимые настольные книги». Пастырско-административная деятельность святителя Мелетия совмещалась с великими подвигами поста и молитвы. Во всем Ч строгое воздержание и умеренность. Время Страстной Седмицы проводил в молитве и почти без пищи, всегда стараясь скрывать свои подвиги от окружающих. С истинно отеческой любовью он заботился о ближних, особенно о бедных, вдовах и сиротах. Тайно поручал раздавать щедрую милостыню по субботам и под большие праздники. ам Святитель лично посещал заключенных в темницах, наставлял и утешал узников, часто служил в тюремной церкви. Одной из главных забот святителя было духовное окормление братии Михайловского монастыря. Устными назиданиями и личным примером он старался воспитать в иноках обители дух истинного подвижничества. Сохранилось его назидание новопостриженному иноку: «Иноческая жизнь Ч второе рождение, Ч говорил святитель. Ч Будь младенец не умом, но незлобием и кротостью, а подвижник ХристовЧ весь во Христе. Ум, чувства, правила Ч все Христово. Безмолвие Ч его услаждение, молитва Ч духовное созерцание, слово Божие Ч пища его души. Сладчайшая беседа Ч с Богом. Храм Ч единственное прибежище. Ограда обители Ч предел, далее которого для крестоносца более ничего не существует. Его мир Ч вечность. Там его сокровище, там и его сердце. С живущими на земле единственная связь Ч теплая и усердная о них молитва». Вручая тому же иноку свои четки, святитель сказал ему: «Вот тебе еще другой духовный меч. На сих четках видишь зерна белые и черные. Так и в твоей жизни будут дни белые и черные Ч радостные и горестные. В радости Ч не возносись, в горести Ч не унывай. Как подвижник Христов Ч на все будь готов. За все благодари Бога». днажды, утешая инока, огорченного случившимися неприятностями, святитель писал: «Монах Ч мертвец. Мертвого Ч хвалят ли, поносят ли Ч он безмолвствует. И ты безмолвствуй, терпи до конца, когда встречаются какие-либо огорчения. Поминай чаще иноческие обеты и смиряйся под крепкую руку Божию!» Часто любил святитель повторять инокам слова: «Смирение Ч охранительный вид, с ним безопасно пройдешь землю, минуешь ад и достигнешь неба». 21-го апреля 1828 г. он получил назначение на Пермскую кафедру и стал готовиться в дорогу. В конце мая, после напутственного молебна, прощаясь с братией монастыря, святитель сказал: «Я жалею, что не сделал и не успел сделать изменения в послушаниях братии. Есть многие из вас. не на своих местах. Но, впрочем, за все слава Богу, и за все каждый благодари Бога, как и в жизни мирской одного возвышают, а другого понижают, и как бы не по достоинству. Но верьте Ч доброго монаха Бог никогда не оставит!». июле 1828 г. Святитель Мелетий прибыл в г. Пермь. Всю осень 1828 и зиму 1829 года святитель Мелетий был занят внутренними епархиальными делами и приготовлениями к личному ознакомлению с приходами епархии. Весной 1829 г. он отправился на обозрение своей епархии. Во время ревизии святитель вникал во все подробности приходской жизни приходов, стараясь по возможности ближе узнать свою паству. Служил он в приходских храмах, назидая, увещевал раскольников, которых в Пермской епархии было много. Слух о подвижнической жизни архипастыря скоро разнесся по всей епархии, и его везде встречали с радостью, с благоговением, как святого. Один из современников святителя, вспоминая о его поездках по епархии, пишет: «Владыку Преосвященного Мелетия чада Церкви Божией православные христиане почитали с чувством благоговения во время обозрения епархии и называли его святым. При приближении Преосвященного Мелетия к селению все падали на колени и молились на святителя, осенявшего их. С особым усердием совершал он священнодействие в храмах, живым и пламенным молением приносил он Богу Бескровную Жертву, вознося ум и руки к небу. Он посещал грады и веси с чистым и благим изволением к благу Святой Церкви Божией, к наставлению служителей алтаря и к общенародному назиданию верующих». духовном пути святителя Мелетия важное место занимает борьба с расколом. В Пермской епархии было много раскольников, и для вразумления и обращения их в лоно Православной Церкви нужны были опытные миссионеры. Между тем, не хватало не только миссионеров, но и рядовых священников. Многие приходы долгое время оставались совсем без пастырей. Святитель Мелетий обратился в Синод с просьбой прислать ему хотя бы трех миссионеров. По разрешению Св. Синода была организована миссия в составе шести протоиереев. Деятельность миссии была успешной, и в короткий срок она обратила в лоно Православной Церкви 2500 раскольников. Как ни скрывал Владыка свои духовные подвиги, все вскоре узнали о его строгом посте, воздержании, ночных бдениях и молитвах. «В разговорах Преосвященный всегда высказывал высокие и назидательные мысли, каждому давал советы и наставления применительно к его званию и житейскому положению. Предлагал пастырские поучения и наставления и при обозрении епархии в каждом селе, где только останавливался. Любил святитель преподавать народу Божие благословление... Как носитель священного сана, Преосвященный Мелетий очищал свою совесть частою исповедью. Он имел обыкновение исповедоваться каждый месяц со слезами и глубоким смирением». Три года как добрый пастырь, как мудрый наставник духовный плодотворно управлял святитель Мелетий Пермской епархией. В начале августа 1831 года последовал перевод святителя на Иркутскую кафедру с возведением в сан архиепископа. На этот высокий сан, по тогдашнему обычаю, святитель торжественно принял присягу в кафедральном соборе перед началом литургии. ного сложных, трудных, неотложных дел ждало святителя Мелетия в неустроенной Иркутской епархии, да еще взволнованной смутой. Но своими кротостью, смирением, миролюбием, мудрою сдержанностью, тактичностью и особенно всепобеждающей терпеливостью и смирением он скоро успокоил смуту и умиротворил паству. Ни одного дела святитель не начинал без крестного знамения и молитвы. Все решения выносил после строгого исследования и глубокого размышления. Возрождение миссионер­ской деятельности в Восточной Сибири началось еще во времена Преосвященного Мелетия (Леонтовича) (1831Ч 1835), архиепископа Иркутского и Нергинского, Ч так повествует иеромонах Нестор (Анисимов) в своей книге «Православие в Сибири», СПб 1910 г.: «Архипастырь Мелетий Ч миссионер по призванию и аскет в личной жизни Ч известен своим знаменитым в свое время «ставленническим катехизисом» и не менее знаменитым пастырским воззванием к бурятским родоначальникам. Благодаря Архиепископу Мелетию Святейший Синод учредил три миссионерских стана Ч в Селенгинске, Кулях и Укре». ольшое внимание уделял святитель просвещению инородцев-язычников светом Евангельского учения. К ним в отдаленные окраины Иркутской епархии он направлял миссионеров, давал им наставления, советы, материальную помощь, интересовался их успехами. Святитель положил основание Церкви в северовосточной части епархии и при реке Алдане на тракте от Иркутска до Охотска. По этой дороге в летнее время шли сотни караванов до Охотска, Гижинска, Камчатки, Северо-американских колоний, и на протяжении более чем 1000 верст не видали храмов. Находившиеся здесь на постоянной службе казаки и православные русские жители не имели возможности ни причаститься, ни повенчаться, ни крестить детей, ни по-христиански хоронить умерших. Святитель Мелетий добился ассигнации 10.000 рублей серебром на постройку домов для духовенства в Петропавловском порту; благодаря его заботам были окончены и освящены на севере Камчатки церкви Драникинская и Лесковская. е лишал своего внимания святитель Мелетий и духовных учебных заведений г. Иркутска. Часто без предупреждения он их посещал, заходил в классы, слушал реподавание, сам задавал ученикам вопросы, разъяснял. Наряду с административной и педагогической заботой святитель Мелетий находил время и силы для пастырских поездок по обширной Иркутской епархии. Об этом протоиерей Гнедич рассказывает, что святитель Мелетий «был в Якутске, у прибрежных жителей Охотского и Ледовитого морей и у американцев. От Уральских гор изволил путешествовать до Восточного океана к племенам ламайских поклонников, последователей Магомета. Преосвященный Мелетий с кротостью наставлял, убеждал и объяснял Евангельские истины язычникам. Тунгусам, бурятам, камчадалам и островитянам Ч курильским и алеутским жителям, также и обитателям Иркутской епархии, наконец, и в углубленной Азии». акая усердная забота архипастыря о пастве против беспредельного владычества тамошних ламаитов чуть не стоила ему жизни. Как свидетельствует автор, «подосланный ламаитами убийца был схвачен в то самое время, когда он ломился в келию Высокопреосвященного Владыки». Везде святитель посещал приходы, совершал там богослужения, говорил задушевные, назидательные поучения. Одно из его знаменитых пастырских воззваний к бурятским родоначальникам было напечатано в «Иркутских Епархиальных Ведомостях» за 1872 год. Об этом послании Митрополит Нестор писал: «Это послание представляет первое в истории церковного проповедничества убедительное обличение неизменного ламаизма, и потому много способствовало к сокращению успехов этого темного иезуитизма». Заботами и усердием святителя Мелетия на собранные им пожертвования сделано первое обновление кафедрального собора. В Иркутске он ввел общерусский обычай в Страстную Седмицу стоять с возженными свечами во время чтения Евангелия о страданиях Спасителя. етыре года, не щадя своих слабых сил, святитель Мелетий усердно, с полной самоотверженностью и горячей любовью окормлял Иркутскую епархию. Главное внимание он обращал на духовное совершенствование своей паствы, на укрепление ее веры, на утверждение христианства среди языческих племен Сибири. Величие его духа, его внутренние глубокие качества Ч смирение, кротость, всепрощение, терпение, благостность и любовь к богослужению привлекали и располагали к нему паству. Неустанные труды, частые сердечные скорби, разные невзгоды, суровый сибирский климат сильно подорвали и без того слабое здоровье святителя. Это послужило поводом к тому, что он подал Св. Синоду прошение о переводе его в одну из украинских губерний. Прошение было удовлетворено, и 22-го июня 1835 года последовал указ о переводе святителя на Слободско-Украинскую кафедру в г. Харьков. Трогательным и волнующим было его расставание с Иркутской паствой, которая за четыре года общения с ним успела искренне, сыновне полюбить его и по достоинству оценить. Вот что пишет об этом очеви­дец: «18-й день августа 1835 года пребудет для нас незабвенным. В этот день мы прощались с достойнейшим нашим Архипастырем, Высокопреосвященнейшим Архиепископом Мелетием, вызванным на Слободско-Украинскую кафедру. В 9 часов утра в кафедральном соборе начался благовест к литургии, и граждане со всех концов града, несмотря на пасмурную погоду и грязь по улицам, толпами стремились к собору». «Архиепископ Мелетий был для нас, Ч пишет тот же очевидец, Ч истинным светильником Церкви. Он вполне оправдал свое назначение на Иркутскую архиерейскую кафедру, потрясенную смутами при его предшественнике. Он тихим и умеренным, и каким-то одному ему свойственным тоном управления умиротворял волнение умов и сердец в своей пастве. На все обращая зоркое внимание, Высокопреосвященный более всего пекся о семинарии Ч этом рассаднике достойных пастырей Христова стада, в которых так нуждалась Иркутская епархия, и его благопопечением этот рассадник расцвел новою и приятною жизнью. Мудрая и неустанная его деятельность возбудила деятельность и в подчиненных, завела порядок в духовных судилищах, водворила благочиние в духовенстве. Беспристрастие и правота, строгость и снисхождение, милость и правосудие привлекли к нему наши души и сердца. Его строгая подвижническая жизнь служила для нас умилительным образцом добродетели. Он был вполне Архипастырь добрый... Благодарный Иркутск никогда «не забудет тебя!». -го ноября 1835 года святитель Мелетий в 8 часов утра прибыл в город Харьков и сразу подъехал к Успенскому собору и присутствовал на литургии. Наступил новый период его духовного возрастания, началось духовное окормление новой, последней в его жизни епархии. Сюда, в Харьков, святитель вызвал к себе сестру Анну Ивановну с ее ослепшим мужем священником о. Петром Лисневским и сыном Николаем. Приступив к своим обязанностям, святитель Мелетий посетил храмы г. Харькова и Духовный Коллегиум, находившийся при Покровском монастыре. Это духовное учебное заведение, основанное епископом Епифанием (1722-1733), имело целью готовить достойных пастырей не только для Украины, но и для епархий Курской, Черкасской, Екатеринославской и Воронежской. Многие выпускники Коллегиума занимали и видные гражданские должности. феврале 1836 г. границы Слободско-Украинской епархии (так называлась она с 1799 г.) были немного изменены, и она стала называться Харьковской, а архиерей именовался уже Харьковским и Ахтырским. 2-го июля 1839 г. торжественно в г. Ахтырке праздновалось столетие со дня явления там чудотворной иконы Божией Матери, названной Ахтырской. Святитель Мелетий принял участие в этом торжестве. Служил святитель часто, и не только по воскресным и праздничным дням, но даже и в будничные дни. Служение его было истовым и всегда создавало в душах присутствующих высокую молитвенную настроенность. Глубокую веру и горячую молитвенность святителя видели и чувствовали молящиеся и спешили к нему. Храм всегда был переполнен во время его служения. Каждая служба святителя была большой духовной радостью для его паствы, особенно для ставленников, которые при посвящении в диаконы и священники уже не задерживались долго в городе, как раньше. Частое служение святителя многих удивляло, и они спрашивали с недоумением: «Разве можно служить архиерею так часто? Отчего же прежние преосвященные служили гораздо реже?» На его службы часто приходили одержимые злыми духами и с воплем возглашали: «Будешь, будешь прославлен, но прежде тебя будет прославлена Божия Матерь (Озерянский чудотворный образ Божией Матери), а потом ты». ногда святителя спрашивали, не устает ли он от частого служения? «Напротив, Ч отвечал он, Ч в служении я только отдыхаю. Мне гораздо труднее разбирать дела письменные, чтобы не сделать чего-либо против правды и закона, а служить Божий службы я рад хотя бы и каждый день!». Большое внимание уделял святитель борьбе с расколом. Узнав во время ревизии, что в селе Удах много раскольников, он через волостного председателя призвал к себе на квартиру их представителей. Заранее он приготовил себе два креста Ч восьмиконечный и четвероконечный. Пришло 8 человек раскольников. Святитель обратился к ним: «Мне говорят, что вы отступили от Православной веры и Апостольской церкви и не исполняете Ее святых постановлений». Раскольники ответили: «Мы веруем так, как наши деды и отцы веровали, да и в нашей молельной собираемся и молимся, мы в этом не грешны». кротостью любящего отца указывал им святитель Мелетий на основании Свя­щенного Писания на их заблуждения, но они были непреклонны. «Почему вы не принимаете четвероконечный крест с распятием Спасителя?» Ч спросил святитель раскольников. Те ответили: «Наш крест правильнее, потому что с титлою». Тогда святитель встал, подошел к стене, распростер крестообразно руки и спросил: «Сколько во мне концов?» Раскольники ответили, что четыре. Затем святитель перекрестился, поцеловал четвероконечный крест и сказал им: «Сделайте на себе знамение креста Господня, перекреститесь». Те перекрестились. «Сколько концов вы положили на себе?» Ч спросил святитель. Раскольники ответили: «Четыре». Тогда святитель продолжал: «Вот и четвероконечный крест советую вам целовать, как и осьмиконечный. Я прошу вас положить в сердцах ваших доброе намерение Ч оставить свою моленную и незаконного священника вашего. Вам гораздо лучше быть Православными христианами, нежели отделяться от единения с Православной Церковью. Я уверен, что благодать Святаго Духа снидет на вас, как снизошла на апостола Павла, гнавшего Церковь Божию... Не гневайтесь на меня, я по обязанности своей сказал вам, а вы подумайте о сем. Теперь идите с Богом». Семена слова Божия, посеянные кротким архипастырем, скоро дали свои плоды Ч шесть человек из присутствовавших тогда на споре прилит к святителю за благословением и возвратились в лоно Православной Церкви. а несколько месяцев до своей блаженной кончины, в 1839 году, святитель посетил закрытую Святогорскую Успенскую пустынь. Здесь он отслужил всенощную, а на другой день литургию. В тот же день, при помощи архимандрита и ключаря, он поднялся на центральную остроконечную гору и предсказал здесь восстановление обители, что вскоре и сбылось. С горячей любовью и полной самоотверженностью святитель ревностно окормлял свою паству. Паства видела глазами и чувствовала сердцем, что ее ведет к вечной жизни необыкновенный архипастырь, великий молитвенник, постник и подвижник. По всем действиям и поступкам святителя было видно, что в нем протекает глубокая внутренняя сокровенная духовная жизнь. Уже позже, после его смерти, открылись его великие подвиги и описаны исследователями. «Высокопреосвященный Мелетий, среди многотрудных подвигов управления епархией, был великий подвижник и неусыпный молитвенник. Часто он от 3-х часов воскрес­ного дня до 3-х часов среды воздерживался. В 4-м часу в среду подкреплялся пищею, и опять с того времени до 3-х часов субботы воздерживался. Так искусно проводил и держал он свой пост Ч пища же готовилась ежедневно, но ее употребляли служившие при нем... Он, сколько то было уместно, скрывал великость своего воздержания или так поступал, что как будто подвига собственно и не было никакого. Подобную черту сокровенности, или, лучше сказать, таинственности кроткого и молчаливого духа, в которой выражался потаенный сердца человек, мы найдем даже в образе его молитвы. Одевшись в черную рясу Ч знамение глубокого покаяния и сокрушения сердечного, всегда становился на молитву с 9-ти часов вечера и молился до глубокой полуночи. Предрассветные часы он проводил в отдыхе, потом слушал утреню и раннюю обедню, после которой ему подавали единственную чашку чая... Затем все его внимание было посвящено делам епархиальным». 1838 году святитель Мелетий сильно заболел. Все опасались за его жизнь. Сестра святителя, однажды услышав вечером крик сыча над его кельей, всю ночь проплакала, а в 4 часа утра пришла к нему с воплем и рыданием. «Братец Михаил Иванович! Уже и сыч сычит над твоею келиею, ты умрешь!» «Да, правда твоя, что умру, но не теперь. Не следовало бы тебе говорить об этом, но буди воля Божия. Я проживу более года, а теперь выздоровею и по возможности обеспечу твое семейство». Вскоре святитель поправился и приступил к своим обычным делам. Материально он поддерживал свою сестру с ее ослепшим мужем священником Петром Лисневецким. Любил святитель этого образованного пастыря Ч усердного молитвенника и подвижника. Часто приглашал его к своему столу, угощал, и сам ухаживал за ним. Не только родным по плоти оказывал святитель Мелетий материальную помощь, но и всем, кто обращался к нему. Через определенные промежутки времени он устраивал в монастырском дворе трапезу для нищих. Много добрых дел Ч и тайных и явных Ч совершил святитель на Харьковской кафедре. Всем и везде, где только мог, он благотворил. Милосердие было одним из главных свойств его души. Он пылал пламенем любви к Богу и ближним, и это выражалось в целом потоке дел милосердия и участия к страждущим. ного рассказов живет в Харькове и во всей этой епархии о кротости и бескорыстии, нестяжательности и сострадательности, милостивости и смирении святителя Мелетия, о его даре прозорливости и даре исцелений и чудотворений, проявлявшихся у него при жизни и ныне изливаемых от него из горнего мира. Однажды к святителю Мелетию, когда он давал крест для целования после богослужения, приступила женщина, страдавшая тяжелой формой падучей болезни. Схватив его за правую руку, она стала неистово кричать и биться. Все испугались и отпрянули в сторону. Но святитель был спокоен. Он благословил ее и велел отвести в сторону и посадить. Женщина сразу уснула. Проснулась она уже совсем здоровой, и навсегда освободилась от болезни. Во время поездки по епархии святитель в селе Алешне зашел к благочинному и спросил его, как он поживает. Благочинный ответил: «Все хорошо, только не имею сына Ч дочери все родятся». Святитель сказал на это: «Молитесь Богу, будет и сын». Через год действительно у благочинного родился сын и был назван Мелетием в честь святителя. Впоследствии он стал священником. 6-го декабря 1839 г. в день памяти святителя Николая, несмотря на тяжелую болезнь, святитель Мелетий совершил последнюю в этой жизни литургию в храме земном. В этот день была сильная метель, мороз, и многие дома были занесены снегом до самых крыш. Экипаж не мог проехать, и святитель, ведомый под руки, пешком добирался до храма. Страдавший и до этого простудой, он теперь совершенно занемог. Но, несмотря на тяжкие страдания, святитель и на смертном одре занимался епархиальными делами. Как добрый пастырь, душу свою полагавший за овцы своя, он неутомимо продолжал свой трудный путь служения Богу и ближнему. илу для совершения этого великого подвига при таких немощах телесных святитель почерпал в молитве, в содействии святых угодников Божиих, у которых он молитвенно просил помощи. И на смертном одре лицо и взгляд его излучали благость, приветливость, неземную теплоту и ангельскую доброту. Но ангел смерти уже витал над святителем. Кроткий, смиренный лежал он на своем одре, погруженный в молитвенное безмолвие. Редкие, глубокие вздохи святителя нарушали тишину его келий. а три дня до смерти святителя его келейник имел следующее видение, описанное впоследствии Ковалевским. «В означенный вечер улегся он (келейник) по-прежнему невдалеке от святителя на полу, но сон на сей раз бежал от его глаз, и непонятный ужас объял все его существо. Не понимая его причины, келейник перелег на другое место. Заметив его беспокойство, святитель тихо сказал, чтобы он укрылся его рясою, лежавшею невдалеке. Келейник это исполнил и вскоре забылся легкою дремотою. В это время ему представилось, будто в покое, где лежал святитель, разверзся покров, и его начали наполнять светлые облака. Вскоре окружили они самый одр святителя со всех сторон, так что предметы виделись в них как бы сквозь густой туман. Вслед за тем предстали у одра два светоносные юноши в белых одеждах, поместившиеся по сторонам у изголовья. За ними смиренно следовал благообразный старец в одежде схимонаха, в светлом облике которого видевший узнал черты святителя Митрофана Воронежского. И он, и оба юноши, казалось, ждали чьего-то прихода. Комната озарилась светом еще более ослепительным, трудно сносимым глазами сновидца. На средине, у изголовья предстал сияющий красотою и величием Муж в багряной рясе, лицо Коего от обилия источавшегося света было недоступно созерцанию. «Откройте!» Ч вещал Он по­велительно юношам. Ему предстоявшим, и те некиими сияющими орудиями вскрыли перси лежавшего святителя, из коего высоко поднялся в гору светлый пламень. «Довольно!» Ч сказал Явившийся. Ч «Пора упокоить!» «Повели, Владыко!» Ч рабски отвечали Ему светоносные юноши. Старец же схимник приступил и покрыл перси святителя концом своей схимы... На этом келейник проснулся, дрожа всеми членами. Он поспешил к святителю, думая, что он уже скончался. Но святитель был еще жив и лежал в прежнем положении с оживленным молитвою лицом и блестящими неземной радостью очами». ругой автор, архимандрит Афанасий, дополняет этот рассказ. По его словам, святитель сказал перепуганному келейнику, когда тот подошел к нему: «Чего ты испугался? Не бойся! Здесь нет ничего пустого». Когда келейник рассказал святителю о своем видении, тот воскликнул: «Благодарю Всевышнего Создателя и Искупителя моего Господа Иисуса Христа, что Он посетил меня! Тебе же я объявляю, что умру я через три дня и прошу тебя Ч потрудись, пободрствуй все это время, и Бог не оставит тебя за твои труды... На мое место поступит Преосвященный, мне довольно известный, от него ты все получишь. Не будь горд, всегда молись Богу, живи как можно проще и со смирением Ч это будет для тебя полезно». о время болезни святитель исповедовался, причащался Святых Тайн Христовых, соборовался, и за несколько дней до смерти не принимал ни пищи, ни лекарств. В ночь с 28 на 29 февраля 1840 года, в начале второго часа святитель велел послушнику уложить его в постели в полу сидячем положении, прибрать волосы и пригласить духовника со Святыми Дарами. Поисповедавшись, он взял своими руками чашу, трогательно, с глубоким чувством прочитал молитву: «Верую, Господи, и исповедую...» и велел духовнику причастить его. После причащения святитель прочитал «Ныне отпущаеши», простился со всеми присутствующими и прочитал молитву: «Заступник души моея буди, Боже, яко посреде гряду сетей многих, избави мя от них, и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец! Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим!» Затем он осенил себя крестным знамением и сказал всем: «Простите меня», и предал свою чистую душу Богу около трех часов ночи, т.е. в то время, когда он всегда ложился в постель для кратковременного отдыха после дневных трудов и ночной молитвы. се присутствовавшие тихо, но глубоко плакали. В три часа ночи печальный колокольный звон возвестил Харьковской пастве о переходе в вечность ее дорогого, глубоко чтимого архипастыря. Весть о кончине святителя глубокой скорбью отозвалась в сердцах Харьковской паствы. Архиерейский дом быстро наполнился молящимися. На третий день после смерти святитель явился во сне своему духовнику и сказал, чтобы ему вложили в руки его четки. Когда духовник исполнял это повеление, то рука святителя свободно поддалась, как у живого. Затем духовник омывал розовой водой руки святителя, и чтобы поправить осунувшийся омофор, посадил его. Святитель, никем не поддерживаемый, сидел как живой. огда же были попытки нарисовать портрет святителя, но изображение получилось неудачным. Смиренный в жизни святитель и по смерти не хотел ничего роскошного. Есть предание, что он во сне явился одному клирику и велел снять с него дорогое облачение, достать из ризницы старое, списанное, почистить и облачить его, и что это будто бы было исполнено. Святитель почти не оставил после себя денег, так что жители города Харькова сделали складчину для того, чтобы совершить похороны, достойные его великого сана. 1-го марта в 9 часов утра тело святителя Мелетия при многочисленном стечении народа было перенесено в Успенский собор. В местных газетах появились некрологи о святителе Мелетий и описание похорон. В одном из некрологов говорилось: «Благоговейные чувства каждого к святой жизни нашего пастыря собрали за утро рано ко гробу всех граждан, которые наполнили собою всю улицу, идущую от архиерейского дома к собору, заняли галереи лавок, даже крыши их и крыши домов и, таким образом, вынос совершался при весьма многочисленном стечении народа, проливавшего слезы умиления, и в сердцах своих возносившего теплые и усердные молитвы о упокоении души усопшего пастыря Церкви. Что ж было виною этой скорби народной и этой пламенной любви к нашему пастырю? Конечно, его добродетели, вполне достойные его сана». -го февраля, в 3 часа утра отошел к лучшей, достойнейшей жизни Преосвященный Харьковский и Ахтырский Мелетий (по фамилии Леонтович). Предоставляя священному духовенству нашей губернии, истинно благоговевшему ко своему архипастырю, написать его некролог, которого мы с нетерпением будем ожидать, я, с моей стороны, Ч писал Василий Назарович Каразин, Ч проливая слезы о сем общем лишении, скажу только немногие слова в утешение себя и других, чтобы и в первый день, теперь при перенесении тела в соборную церковь, почтить его память. Все христианские добродетели украшали сего мужа. Он был точным подобием архиереев первобытной Церкви. Усердие к высокому своему званию, необыкновенное трудолюбие, смирение, воздержание, добровольная нищета, приветливость, правота, соединенная с доброжелательством каждому, а в особенности его подчиненным, отличали Преосвященного Мелетия. Прожив 56 лет, и от младенства моего (обласканный некогда Преосвященным Агеем Белгородским и Обоянским), пользовавшись благорасположением множества духовных особ, я не нахожу в памяти моей никого, кто бы превосходил его в этом отношении... Достойный слуга Церкви... Образованный ум без всякого тщеславия и излишней утонченности, которая иногда свойственна проповедникам нашего века, украшали его. Словом, это был пастыреначальник, описываемый святым апостолом. Он оставил по себе неутешную сестру (супругу одного ослепшего иерея), несколько книг и около десяти рублей наличности». После свят. Мелетия остались поучения на малороссийском языке (к большому сожалению, в дни атеистических репрессий полностью затеряны). -го марта в половине первого часа дня из Курска приехал в Харьков епископ Илиодор. На другой день в 10 часов утра началась заупокойная литургия. Служил Преосвященный Илиодор в сослужении городского и приезжего духовенства. После литургии совершался чин погребения. Было произнесено много трогательных, волнующих надгробных слов, в которых духовные лица указывали на заслуги и достоинства святителя и выражали всеобщую скорбь об утрате горячо любимого архипастыря. Член Консистории прот. Прокопович сказал: «Что говорил некогда Святитель Григорий Нисский в надгробном слове Мелетию, архиепископу великой Антиохии,то самое с великой справедливостью можно сказать пред гробом и этого достойного преемника его имени, сана и деяний святителя Антиохийского. Итак, братие мои возлюбленные, этот человек Божий был кивотом, содержащим в себе Божественные тайны. В нем была стамна златая, полная Божественной манны, пищи небесной. В нем были столпы, основания, кадильницы, священники, жертвенник, завеса и жезл священства, прозябший в руках его... И его не стало!». осле чина прощания гроб с телом святителя был торжественно перенесен из собора к архиерейскому дому, где его положили в усыпальнице под колокольней. Усыпальница, в которой был похоронен святитель Мелетий, тогда представляла собой просто подвал под колокольнею и под смежною с ней Крестовой церковью, называвшейся тогда Трехсвятительской. После обновления в 1846 г. она была освящена в честь Креста Господня, а Трехсвятительская церковь устроена в усыпальнице после ее расширения. Гроб святителя, помещенный в металлический гроб, был поставлен по правую сторону алтаря у восточной стороны храма. Над гробом святителя его почитателями была устроена сень, подвешены лампады и поставлена часть его личных икон. Ежедневно по просьбам отдельных лиц и целых групп богомольцев у гроба святителя совершались панихиды, а иногда и заупокойные литургии. 3-го декабря 1875 года в пещерной церкви возник пожар. Вокруг гроба святителя сгорело почти все, даже металлический гроб распаялся, но деревянный был цел, даже обивка из материи на нем не пострадала. Сразу же после пожара были начаты работы по восстановлению пещерной церкви. Гроб святителя перевязали шнуром, опечатали и перенесли в другое место. На пожертвования богатой женщины Ильиной была сделана новая металлическая рака и балдахин. После ремонта и освящения гроб святителя в новой раке и уцелевшие от пожара иконы были поставлены на прежнее место .дивительно, что сразу же после кончины святителя Мелетия везде, где он жил и подвизался, с необычайной теплотой и благоговением, как об архипастыре высоконравственной и святой жизни, стали широко отзываться все, кто соприкасался к его земным подвигам, и каким-то необычным духовным чувством потянулись к его святой гробнице, с молитвенным упованием веры в его пред Богом ходатайство. Приведем некоторые примеры. Когда один из надгробных витий, настоятель Михайло-Архангельской церкви в г. Харькове, протоиерей Иаков Прокопович, напечатал все надгробные речи особым изданием и разослал таковые в разные концы России лицам, почитавшим святителя Мелетия, многие сразу же отозвались о Святителе с глубоким благоговением и почтением. 19 июля того же 1843 года архиепископ Ярославский Евгений писал: «Я помню его (Святителя Мелетия) еще студентом СПб Академии, бывшим там инспектором и бакалавром... Потом был при мне ректором Псковской семинарии. А когда поставлен он на Иркутскую епархию, то повсюду (тогда я был в Тобольске) имели и дружескую переписку, запечатлевшуюся личным свиданием и собеседованием в г. Тюмени... После того я уже не виделся с ним, но желал бы увидеться в будущей жизни, веруя, что столь благочестивый иерарх, достойный первых веков, сподобился лицезрения Христова». пископ Елпидифор, викарий Воронежский, от 26 июля 1843 года писал: «Священна для меня память прославленного Вами почившего в Бозе Архипастыря Мелетия». Архиепископ Воронежский Антоний 3 сентября 1843 года писал: «...Архиепископа Мелетия я лично знал, уважал и к нему благоговел. Взирая на скончание таковых, надобно подражать вере их, делами споспешествуя». 18 сентября того же года Архиепископ Пермский Аркадий писал: «...Высокопреосвященнейший Мелетий был светильником Пермской епархии». 23 октября 1844 года Епископ Екатеринбургский Мелхиседек писал: «...Здешние священнослужители и народ очень часто вспоминают с глубочайшим чувством сыновней преданности и благодарности о Преосвящ. Мелетий, как о благодетельнейшем иерархе». Епископ Саратовский Иаков писал: «Благодарю за дар, за любовь к моему наставнику Ч архипастырю равноапостольному по кротости и чистоте нравов». едолгой была жизнь святителя Мелетия, но обильна плодами. Где бы ни был святитель Ч на учебно-педагогическом поприще или на архипастырской кафедре Ч всем и везде он был близок. Все его сыновне любили и уважали за великую самоотверженность в деле служения Церкви и Отечеству, за строгую аскетическую жизнь и твердую ревность о правде Божией на земле. Приходя с верою к его святой гробнице, многие, как и при земной его жизни, в силу своего молитвенного упования веры, получали благодатное утешение: от скорбей избавление, болезней исцеление и в печалех утешение. Особым прибежищем в скорбях наших верующих людей был Святитель Мелетий в дни Отечественной войны, под игом тяжелой оккупации фашизма, когда Святитель своим дивным явлением одной из верующих харьковчанок предсказал скорое избавление и города и Отечества, и тем благодатно засвидетельствовал свое пред Богом непрестанное молитвенное ходатайство за свою паству и народ в целом. осле окончания войны и реставрации Благовещенского кафедрального собора, поврежденного обстрелами вражеских налетов, в 1948 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Высокопреосвященнейшим архиепископом (впоследствии Митрополитом) Харьковским Стефаном, мощи Святителя Мелетия были перенесены из усыпальницы в Благовещенский собор, где они покоятся и по сегодняшний день в левом Свято-Варваринском приделе, у стены вблизи клироса. В силу промыслительной воли Божией, свершившейся в благодатном постановлении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода, от 21 февраля 1978 года: Святитель Мелетий был причислен к лику святых в земле Российстей просиявших. Свято-Благовещенском соборе, с архипастырского благословения, по средам вечера (исключая канун двунадесятых и великих праздников), у гробницы с мощами Святителя Мелетия постоянно совершается чтение акафиста Святителю всем соборным духовенством, часто с участием правящего архиерея, для участия в котором верующие харьковчане спешат с большим благоговением и любовью. Так ревностный подвиг святителя-молитвенника стал фимиамом непрестающей молитвы, духовно объединяющей людей с Богом. Человеческим языком невозможно полностью выра­зить той глубины духовного богатства, которая была у святителя Мелетия. Еще при жизни проявились в нем дары благодати Божией, и по кончине его многие прибегают к его помощи и получают просимое. Сила молитв его действует и до сих пор. Примечательно следующее событие: «Это было 11/24 февраля 1976 года. Накануне памяти святителя Мелетия архиепископ Никодим прочитал составленный им св. Мелетию акафист, келейным правилом, еще не представленный Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду на утверждение. Опаздывая на всенощное бдение, второпях Владыка забыл погасить свечу, поставленную на аналое между книгами. На свече находилась бумага для предохранения от потеков воска. озвратившись с всенощного бдения домой без всякого волнения, он с ужасом увидел на аналое спавшую с горящей свечи обгоревшую бумагу между книгами и еще горевшую свечу. Это лишь чудодейственная сила молитв святителя Мелетия сохранила дом от пожара, в день его первого чтения акафиста св. Мелетию. И его современники, и мы Ч последующие поколения людей, верующих в Господа, будут видеть в лице святителя Мелетия «Правило веры православной, образец кротости и учителя воздержания, собравшего в себе своим смирением все высокое, и своей добровольной нищетой Христа ради все богатое у Господа». ного трудов, огорчений, тайных душевных страданий перенес святитель Мелетий в своем страдании о благосостоянии Церкви Христовой в деле благоустройства вверенных ему духовно-учебных заведений и епархий. Но польза была великой, и плод многий принесли его труды. Господь всегда благословлял его святую ревность о вверенных ему делах. Поистине, «блаженны мертвые, умирающие в Господе. Ей, говорит Дух, они успокоются от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Закончив свою многотрудную святительскую жизнь, предстал он перед Престолом Вседержителя, и осеняя нас своим благословением и нам всячески помогая, призывает и нас держаться того пути, которым прошел он и который привел его к блаженному состоянию Ч к Богу. Как и при жизни, он молится за всех и содействует нам в деле несения нашего жизненного креста. Находясь у Престола благодати и имея благоволение у Отца Небесного, святитель испрашивает нам прощение грехов, исцеление от недугов, незыблемого миру мира, направляя ноги на путь спасения всех, кто с верою и любовию просит его молитвенной помощи и чтит его святую память. о времени утверждения в 1978 году Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом службы и акафиста святителю Мелетию православные христиане обращаются к молитвенному ходатайству Святителя о благостоянии Святой Церкви, о мире и благоденствии Отечества. Память святителя Мелетия отмечается дважды: 12 февраля (тезоименитство) и 29 февраля (28 февраля в невисокосный год Ч преставление). Память подвижников добродетелей и благочестия передается из поколения в поколение боящимся и любящим Господа. Святителю Отче Мелетие, моли Бога о нас, прося нам мира и великой Божией милости! Библиография:1. Аскоченский И. История Киевской Духовной Академии по преобразовании ея в 1819 году. Ч СПб., 1863.2. Архив Харьковской духовной Консистории. Дело за 1840 г.3.Багалей Д. История г. Харькова за 250 лет его существования (1655-1905). Ч Харьков: 1912.4. Булгаков С.Н. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Ч М.: 1913.5. Воронежские Епархиальные Ведомости. Ч1879 Ч № 13.6. Дело архива Киевской Духовной Семинарии. Ч К.: 1879, № 3.7. Екатеринославские Епархиальные Ведомости. Ч 1879, № 3.8. Журнал Московской Патриархии. Ч 1977, № 12.9. Журнал Московской Патриархии. Ч 1979, № 4.10. Из устного рассказа Архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима. Ч X.: 1979.11. Иеромонах Иларион. Воспоминание о пр. Мелетии Леонтовиче. Ч 1879, июль.12. Историко-статистическое описание Харьковской епархии. Отд.-1. Ч М.: 1852.13. История явления Ахтырской чудотворной иконы Божией Матери. Ч СПб.: 1879.14. Ковалевский А. К биографии блаженной памяти Архиепископа Харьковского и Ахтырского Мелетия (Леонтовича). Ч В книге: Харьковские Епархиальные Ведо­мости. Ч 1869, №91.15. Кулжинский Г.И. Святитель Мелетии Леонтович. Ч X.: 188116. Малышевский И. Исторические записки о состоянии академии в минувшее 50-летие. Ч К.: 186917. Иером. Нестор (Анисимов). Православие в Сибири. Ч СПб.: 1910.18. Прот. Попов Евгений. Велико-Пермская и Пермская епархии. Ч Пермь: 1879.19. Очерки о Преосвященном Архиепископе Мелетии Леонтовиче. (Рукопись).20. Речь при отпевании тела Преосвященного Мелетия, говоренная прот. Иаковом Прокоповичем. Ч X.: 1843.21. Русская Старина. Ч 1878. Ч 1-ХХШ; 1879 (февраль).22. Северная Пчела. Ч 1835. Ч № 229.23. Прот. Солнцев. Краткие сведения о харьковских иерархах. Ч В книге: Харьковские Епархиальные Ведомости. Ч 1869.24. Харьковские Губернские Ведомости. Ч 1840. Ч №№ 9Ч1025. Черниговские Епархиальные Известия. Ч 1877. Ч № 7  Служба     Акафист http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/zhitie_svjashhennomuchenika_konstantina_djakova.html Вследствие всеобщего духовного опустошения, в том числе и всего архивного комплекса, с целью лишить грядущие поколения нашего народа его священной истории, данных об архипастырской деятельности Митрополита Константина (Дьякова) и о других священнослужителях того страшного времени не имеется. К сему же, за этот период отошли к Господу все живые свидетели, знавшие его. В силу таких обстоятельств, воспользуемся для увековечивания его исповеднического подвига лишь теми скудными данными, которыми мы располагаем. Служба с акафистом новомученикам Онуфрию, Александру, Константину, Инокентию со всеми новомученики земли Слободския Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:28:13 +0200 Архипастырская деятель­ность Священномученика Константина промыслительной волей Божией протекала в страшное разорительное время для Церкви Христовой, Православной, на земле Свя­той Руси.Вследствие всеобщего духовного опустошения, в том числе и всего архивного комплекса, с целью лишить грядущие поколения нашего народа его священной истории, данных об архипастырской деятельности Митрополита Константина (Дьякова) и о других священнослужителях того страшного времени не имеется. К сему же, за этот период отошли к Господу все живые свидетели, знавшие его. В силу таких обстоятельств, воспользуемся для увековечивания его исповеднического подвига лишь теми скудными данными, которыми мы располагаем.В 1924 году Константин Дьяков был рукоположен во Епископа Сумского Управляющим Харьковской епархией. Затем он был назначен Митрополитом Харьковским и пребывал на этой кафедре до 1935 года.В 1935 году Решением Священного Синода Русской Православной Церкви, под председательством Местоблюстителя Митрополита Сергия, назначен Митрополитом и Экзархом Украины.Данных о его исповедническом подвиге на кафедре Ми­трополита Киевского и Экзар­ха Украины не имеется.16 сентября 1937 г. Митро­полит Константин был аре­стован и посажен в Киевско-Лукиановскую тюрьму.23 октября 1938 г. по при­говору тройки, был расстрелян и выброшен в овраг с общими жертвами. Один из верующих извозчиков, знавших Владыку Константина, подобрал его труп, окутал шинелью и вывез из оврага. Затем он нашел архиерейские одежды, обла­чил в них Священномученика и похоронил Святителя на Киево-Лукиановском клад­бище, где были похоронены и другие священномученики — Архиепископ Дмитрий — рас­стрелян 16/ II-1932 г., Епископ Панкратий — расстрелян в 1934 г. и многие другие.Киевские православные христиане до сегодняшнего дня с благоговением ухажи­вают за могилой Священно­мученика Митрополита Кон­стантина и совершают на его могиле панихиды и проси­тельные молебны.Из рассказа извозчика, по­хоронившего Святителя Кон­стантина, гласит следующее:«На следующий день после его погребения, Священномученик Константин явился ему в светлом архиерейском облачении и благодарил его за христианское погребение». Из сего следует, что святую икону Священномученика Констан­тина следует писать в светлых архиерейских облачениях.Таковы скудные данные об архипастырском подвиге и му­ченической кончине Священ­номученика Константина, по­ложившего душу свою за Свя­тую Православную Украин­скую Церковь и Ее верных чад. http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/zhitie_svjashhennomuchenika_onufrija_gagaljuka.html В красоте своего подвига священномученик Онуфрий оставил для нас дивный образ верного воина Христова, дабы подражая таковому, мы укрепляли свои немощные силы нести свой крест не в отчаянии, а в пламенной молитве за наш народ, за весь мир, сраспинались Христу с любовию. Служба с акафистом новомученикам Онуфрию, Александру, Константину, Инокентию со всеми новомученики земли Слободския Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:27:07 +0200 Высокопреосвященнейший Онуфрий, Архиепископ Курский и Обоянский, в миру Антоний Максимович Гагалюк, родил­ся 2 апреля 1889 года в Лю­блинской губернии. Его роди­тель Максим был лесничий, мать Екатерина, - впослед­ствии монахиня Наталия, - домашняя хозяйка, в их семье было шестеро детей: 3 маль­чика и 3 девочки, вся их семья жила в небольшом деревян­ном домике на опушке леса вблизи города Ново-Александрия.  Однажды с отцом Антония случилось большое несчастье: как-то зимним вечером Мак­сим Гагалюк, обходя опушку леса, застал четырех крестьян, вырубавших деревья. Они набросились на лесничего и нанесли ему тяжкие раны в голову и руки. Максим едва дотащился до дома, где ему омыли раны и уложили в постель.И в ту же ночь те же поруб­щики совершили второе зло­деяние: они подожгли дом лесничего со всех сторон и огонь стал быстро проби­ваться в комнату. Заметив огонь, мать бросилась спасать детей через выбитые окна. Дом сгорел, спасти не удалось ничего. К концу пожарища сбежавшиеся крестьяне по­везли на подводе раненого лесничего в городскую больницу, (где он вскоре умер), а матери с детьми предоставили приют в ближайшей деревне.Вот здесь, в крестьянской хате, и случилось поистине великое событие, предопреде­лившее дальнейшую судьбу Антония, которому шел всего лишь пятый год. Сидевшая здесь, в хате мать, горько опла­кивала свою беду, и окружив­шие ее дети всячески уте­шали ее, а ее сын Антоний, взобравшись к матери на колени и обняв ее за шею, сказал: «Мама, ты не плачь, когда я буду епископом, - я возьму тебя к себе». Эти слова ошеломили его мать, которая в испуге спросила Антония: «что ты сказал, кто такой епископ, где ты слышал такое слово», и он вновь уверенно и серьезно повторил эти же слова.После такой семейной тра­гедии, лишившись отца, Анто­ний Гагалюк по просьбе мате­ри был принят в сиротский приют в г. Люблине, куда поступила и его мать, в качес­тве повара. В приюте Анто­ний учился хорошо, там же окончил церковно-приходскую школу и был отправлен на средства приюта в г. Холм, в Холмское духовное учили­ще, которое окончил с отличи­ем и был принят в Холмскую духовную семинарию.В год же окончания семи­нарии с Антонием Гагалюком случилось второе чудес­ное событие, указавшее ему дальнейший путь к служению Богу и Его Святой Православ­ной Церкви. За месяц до выпускных экзаменов Анто­ний Гагалюк заболел воспа­лением легких и был помещен в семинарскую больницу.Болезнь протекала тяжело, в семинарии опасались за его жизнь и служили молебны о его исцелении. Впоследствии Антоний Гагалюк говорил своей матери: «Я находился в забытьи и передо мною появился чудесный старец, обросший большой бородой до ступней ног и седыми длин­ными волосами, закрывав­шими его голое тело до пят. Старец этот ласково посмотрел на меня и сказал: «Обещай послужить Церкви Христовой и Господу Богу, и будешь здоров». Слова эти посеяли во мне страх, и я воскликнул: «Обещаю». Старец удалился, и с того момента я начал поправляться. Всматриваясь затем в иконы угодников Божиих, я заметил черты явившегося мне старца в изо­бражении преподобного Ону­фрия Великого». Выпускные экзамены по окончании Ду­ховной Семинарии он выдер­жал с отличием, после чего успешно сдал вступительные экзамены в Петербургскую Духовную Академию.При переходе же на 3-й курс Петербургской Духовной Академии Антоний Гагалюк был послан в Холмскую Русь, в Яблочинский Онуфриевский монастырь читать лек­ции по богословию на курсах, организованных для группы учителей, прибывших в мона­стырь. Выполнив задание, уже перед отъездом он вновь заболел воспалением легких, причем состояние его призна­валось врачами почти безна­дежным. И вот, как он потом писал матери, он лежал в келии в забытьи, как вдруг перед его очами предстал тот же старец, посетивший его в Холмской семинарии 3 года тому назад. Старец сурово посмотрел на него и с укориз­ной сказал: «Ты не выполнил своего обещания, сделай его теперь. Господь благослов­ляет». Открыв глаза, я увидел, что в келий служат молебен преподобному Онуфрию, чудо­творный образ которого стоял около моей кровати. Я просле­зился от умиления и заявил присутствующему тут же архимандриту Серафиму, что по приезде в Академию при­му иноческий постриг.По возвращении в Акаде­мию студент Антоний Гагалюк 5 октября 1913 года был пострижен в монашество с именем Онуфрий, рукоположен в сан иеродиакона, а затем в сан иеромонаха, что совершил второй викарий Пе­тербургской епархии, епископ Ямбургский Анастасий Александров, ректор Академии.В 1915 году по окончании Петроградской Духовной Ака­демии с ученой степенью кандидата Богословия иеромонах Онуфрий был назначен препо­давателем в Пастырско-Миссионерскую Семинарию при Григорие-Бизюковом мона­стыре Херсонской епархии. Тогда-то и началась пастырско-иноческая деятельность его на церковной ниве, продолжавшаяся 8 лет.В тот период, в 1918-1919 гг. на Херсонщине, как и по всей Украине, разразилась гражданская война. Монастырь не раз подвергался налетам раз­личных банд, был разгромлен, многие монахи были убиты, это же угрожало и иеромо­наху Онуфрию, но крестьяне близлежащих сел отбили монахов у банд и увезли в г. Бориславль, где по просьбе соборных прихожан иеромо­нах Онуфрий был назначен настоятелем местного собора, а спустя некоторое время был возведен в сан архимандрита, епископом Елисаветградским Прокопием Титовым. Из г. Бориславля архимандрит Онуф­рий был переведен в г. Кри­вой Рог, той же епархии, на послушание настоятеля Нико­лаевской церкви.В августе 1922 г. в г. Киеве состоялся Собор православ­ных епископов Украины, на котором архимандрит Онуф­рий был избран кандидатом во епископа для Одесско-Херсонской епархии.Хиротония архимандрита Онуфрия Гагалюка в еписко­па Елисаветградского, викария Херсонской епархии, состоялась в Киево-Печерской Успенской Лавре 23 января 1923 г. Хи­ротонию совершили Митрополит Киевский и Галицкий Миха­ил Ермаков в сослужении ви­кария Киевской епархии епи­скопа Уманского Димитрия Вербицкого. Свою первую архиерейскую литургию епи­скоп Онуфрий совершил на следующий день в Успенском соборе г. Елисаветграда при громадном стечении моля­щихся. Но эта первая архие­рейская литургия епископа Онуфрия и была последней на данной кафедре. Через 6 дней после этого епископ Онуфрий был арестован и заключен в тюрьму, откуда был переведен в Одесскую тюрьму, где содержался в заключении 3 месяца. Из Одесской тюрьмы епископ Онуфрий был переведен в Криворожскую, затем в Екатеринославскую, и наконец оказался в Харьковской тюрь­ме на положении ссыльного.Находясь в ссылке в г. Харь­кове, Владыка Онуфрий, как епископ Елисаветградский, по поручению и благословению Святейшего Патриарха Тихона управлял на правах Епархи­ального епископа Одесско-Херсонской и своей Елисаветградской епархиями.Находясь в Харькове, Вла­дыка Онуфрий заботится о чистоте православия в своих епархиях, как и по всей Укра­ине, ведет борьбу с обновлен­цами. Пишет разные статьи апологетического, поучитель­ного и исторического харак­тера, что вместе взятое соста­вило три машинописных тома, всего 1062 страницы.В своих проповедях Влады­ка Онуфрий поучал людей быть всегда неизменно вер­ными и преданными чадами Святой Православной Церкви, за что по проискам врагов-обновленцев, был арестован в декабре 1926 г. в г.Харькове и отправлен в ссылку в с.Кудымар на Урале.Епископ Онуфрий находил­ся в селе Кудымкар до октяб­ря 1928 г. В Кудымкаре ему было запрещено читать цер­ковные молитвы в храме во время богослужения и петь на клиросе. Тут все время он посвятил церковному писа­тельству. В октябре 1928 г. он был вновь арестован и отправ­лен в г. Тобольск, где содер­жался в тюрьме до января 1929 г.В январе 1929 г. он был отправлен этапным поряд­ком в ссылку в г. Сургут, на реке Оби, где находился до сентября 1929 года.В сентябре 1929 г. при пере­езде на пароходе в г. Тобольск, он был снят с парохода и направлен на жительство в глухое село Уват. В ноябре 1929 г. владыка Онуфрий по­лучил направление на свобод­ный переезд в г.Тобольск.В Тобольске он был осво­божден из-под стражи и, про­жив некоторое время в этом городе, получил разрешение на выезд в г. Старый Оскол, ввиду его назначения Церковной властью на кафедру Старо-Оскольскую.Прибыв в г. Старый Оскол, он вступил в управление Старо-Оскольской Право­славной епархией, получив разрешение от местной власти совершать богослужение толь­ко в одной церкви, а их было 6 городских и 7 церквей сло­бодских, вблизи самого го­рода.По милости Божией, — в пределах его епархии прекратилась деятельность обнов­ленцев, а через три месяца со дня прибытия Владыки Ону­фрия в Ст. Оскол (декабрь 1929 г. — март 1930 г.) коли­чество действующих храмов епархии возросло до 161 и в них совершались благодарст­венные молебны Богу.В марте 1933 года Владыка Онуфрий был вновь арестован и пробыл в заключении Старо-Оскольской тюрьмы 2 недели, после чего отправлен под конвоем в Воронежскую тюрьму, где просидел три с половиной месяца. В июне 1933 г. был освобожден и отправлен в г. Курск, и здесь был назначен епископом Курс­кой епархии, а уже в июле 1933 г. был возведен в сан архиепископа.Условия жизни и деятель­ности архиепископа Онуфрия в г. Курске были аналогичны условиям в Ст. Осколе, те же ограничения в совершении Богослужения в православ­ных храмах. Ему был пред­ставлен для Богослужения только один храм, запрещен был выезд в районы епархии для посещения местных и сельских православных храмов.На Курской кафедре он пробыл с июня 1933 г. по июнь 1935 г. В начале июля 1935 г. Владыка Онуфрий был арестован, заключен в тюрьму и 4 декабря того же года был осужден на 10 лет лишения свободы. Из Курской тюрьмы архи­епископ Онуфрий был переве­ден в Орловскую тюрьму, а оттуда в марте 1936 г. отправ­лен в арестантском вагоне на Дальний Восток для отбыва­ния «наказания».После этого никаких извес­тий от Владыки Онуфрия не было, но поступило извещение о возвращении неврученной ему посылки от матери о том, что адресат в апреле 1938 г. отправлен в Благовещенскую тюрьму Хабаровского края.Проходили годы, судьба Архиепископа Онуфрия оста­валась для всех неизвестной. В 1990 г. согласно ходатайства Митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима о реабилитации архиепископа Онуфрия Гагалюка прокуро­ром Хабаровского края от 20.03.90 г. сообщено, что Гагалюк Антон Максимович (светское имя Владыки Ону­фрия), «во исполнение судеб­ного приговора 1 июня 1938 года был расстрелян».«Согласно дополнительных мер по восстановлению спра­ведливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30—40-х годов и на­чале 50-х годов, 16 марта 1990 года — архиепископ Онуфрий реабилитирован».Шли дни и годы после ареста ревностного архипастыря-Христолюбца, но несмотря на неизвестность судьбы священномученика архиепископа Ону­фрия верующие Харьковщины, как и других областей, все это время с благоговением чтили память о любимом Вла­дыке, как о великом исповед­нике Православной веры и молитвеннике за нашу святую Церковь. Почти в каждом православном доме в уголке, где теплится лампада перед святыми иконами, наряду с ними чтится и фотография архиепископа Онуфрия. Это свидетельство всенародного признания и почитания его святости и о его небесном покровительстве.В то же время, в день памяти преподобного Онуфрия , Великого, почти во всех храмах Харьковщины совершаются панахиды в память ревностного исповедника святого православия архиепископа Онуфрия, в чем выражается вера православных христиан в его молитвенное предстательство пред Богом. Подоб­ное молитвенное обращение к святителю Онуфрию особо проявляется верующими в наши тревожные дни, когда враждебные силы с новой Д яростью поднимают свои раз­рушительные силы против святого Православия — Еди­ной, Святой и Апостольской Церкви — Церкви Вселен­ской.Так, пройдя через все зем­ные испытания, созданные постоянно борющимися про­тив Святой Церкви Христо­вой, священномученик Ону­фрий, своей непоколебимой верой, твердостью духа, сми­рением и терпением, пламен­ной любовию и молитвой к Богу, преодолел все козни духа злобы поднебесной, побе­дительно вошел в торжество Церкви Небесной; пренебрег суетное временное, — достиг Небесного — вечного.В красоте своего подвига священномученик Онуфрий оставил для нас дивный образ верного воина Христова, дабы подражая таковому, мы ук­репляли свои немощные силы нести свой крест не в отчаянии, а в пламенной молитве за наш народ, за весь мир, сраспинались Христу с любо­вию. Ему же слава, честь и поклонение, со Отцем и Пре­святым Духом. Аминь! http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/zhitie_novoproslavlennogo_svjashhennomuchenika_aleksandra_petrovskogo_arkhiepiskopa_kharkovskogo.html К большому прискорбию изложить подробно житие архиепископа Александра (Петровского) почти невозможно, в силу тех обстоятельств, что уже ушли в вечность все свидетели этих трагических дней, когда святителей нашей Православной Церкви и ревностных пастырей Ее поголовно истребляли. Тщетными оказались наши поиски в разных архивах города, что явствует о том, что подобные документы тайно истреблялись. Служба с акафистом новомученикам Онуфрию, Александру, Константину, Инокентию со всеми новомученики земли Слободския Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:26:03 +0200 К большому прискорбию изложить подробно житие архиепископа Александра (Петровского) почти невозможно, в силу тех обстоятельств, что уже ушли в вечность все свидетели этих трагических дней, когда святителей нашей Православной Церкви и ревностных пастырей Ее поголовно истребляли. Тщетными оказались наши поиски в разных архивах города, что явствует о том, что подобные документы тайно истреблялись. В одном из зарубежных изданий говорится, что будущий архиепископ Александр (Петровский) получил светское образование, окончил юридический факультет. Жил с матерью, которую очень любил. По смерти ее, он стал жить вольной жизнью юноши. Однажды он, возвратясь поздней ночью домой, лег у себя в комнате, которая была отделена занавеской от комнаты, где почивала его покойная мать. Комната эта так и осталась в своем прежнем виде. Внезапно видит он: раздвигается занавеска, входит его мать и говорит ему: оставь это все и поступай в монастырь.то видение так повлияло на молодого человека, что он резко переменил образ жизни, а скоро и действительно принял монашеский постриг. И вот привел его потом Господь в Козельщанскую женскую обитель Полтавской епархии, которая была тогда многолюдной и богатой. Был там прекрасный храм, типография, иконописная мастерская. Служило там, найдя пристанище после закрытия церквей, двенадцать священников. «Забыть нельзя, Ч пишет свидетель Ч как они пели акафист Живоносному Гробу. Мощным хором раздавался припев: «Радуйся, Живоносный Гробе, из него же Христос воскресе». Были между ними замечательные люди Ч подвижники, певцы, проповедники.Когда уж очень стало туго монастырю от всяких репрессий, часть сестер, до пятидесяти человек, переместились на реку Псел, где образовался скит. Духовником его и стал о. Александр. Он обладал прекрасным тенором, любил пение и умел вдохновить народ на общее пение. Закрыт был Козельщанский монастырь, закрыты все храмы поблизости. Старосте одного из них удавалось с большим трудом отстаивать скит, и туда собиралась масса народа со всей округи. «Пойте все!» Ч обращался архимандрит Александр к народу Ч и вся масса молящихся подхватывала все основные молитвословия всенощного бдения или литургии. Служба совершалась истово, по уставу, всенощная тянулась не меньше четырех часов Ч и проходила с громадным подъемом.атюшка особенно заботился об улучшении народного пения. Так шло до 1932 года. Вызвали тогда старосту и о. Александра в «сельраду» Ч и всему наступил конец. этом же 1932 году архимандрит Александр был хиротонисован во епископа, впоследствии же возведен в сан архиепископа, и через несколько лет видим мы его в г. Харькове, где он быстро приобрел такую же всеобщую любовь. Был он человеком необыкновенно живым, общительным, ласковым, а вместе умел стойкость свою сочетать с удивительной выдержкой, которая проявлялась во всем.Одна за одной стали закрываться церкви в г. Харькове. Наконец, оставались всего три: Трех Святителей, называемая «гольбергская», и две церкви на горе Холодной Ч Озерянская и Казанская. Согласно оставшейся доброй памяти среди православ­ного харьковского народа, архиепископ Александр являлся ревностным архипастырем и защитником Святой Канонической Православной Церкви, пребывая непрестанно в молитвенном подвиге и ходатайстве пред Богом за спасение Святого Православия и нашего боголюбивого многострадального народа.последствии в г. Харькове и по всей Харьковщине оставался единственным храмом Канонической Православной Церкви выше упомянутый Свято-Казанский храм г. Харькова (все остальные храмы были насильственным образом заняты обновленцами и самосвятами, старанием которых, священнослужители, преданные Канонической Церкви, были репрессированы и большинство из них истреблены), в котором Владыка Александр постоянно священнодействовал и своим архипастырским ревностным словом согревал и укреплял боголюбивый православный народ Слобожанщины стоять на жизнь и смерть за чистоту Святого Православия.ак для многих православных иерархов того времени, наступил роковой день и для Владыки Александра засвидетельствовать свою верность Христу и Его святой Церкви своим мученическим исповедничеством. Согласно полученной справки из архива Государственной Безопасности Харьковской области от 14 мая 1993 г. за № 6012258, Петровский Александр Феофанович 1851 года рождения (число и месяц не указаны), уроженец города Луцка Волынской губернии (бывшая Польша) до ареста архиепископ Ч Управляющий Тихоновской епархией Украины (разумеется Патриаршей церкви), проживал по адресу г. Харьков, Павловка, ул. Софиевская, дом 33. В том же вышеупомянутом источнике говорится, что архиепископ Александр в 1937 году Митрополитом Константином (Дьяковым) был назначен Управляющим Харьковской Епархией.28 июля 1938 года архиепископ Александр был арестован УНКВД по Харьковской области по подозрению в контрреволюционной пропаганде и агитации, якобы являясь участником антисоветской церковной организации «Иоаннитов», а также обвинялся в шпионаже в пользу Польши.17 июня 1939 года военным трибуналом Харьковского военного округа Владыка Александр был осужден к 10 годам тюремного заключения. После суда архиепископ Александр содержался в тюрьме и оттуда доверил гражданке Падалкиной Иустине Яковлевне, проживающей по ул. Руставели, № 31-а, полу­чить из его квартиры на Павловке по ул. Софиевской, .№ 33 все принадлежавшие ему вещи на сохранение.5 января 1940 года приговор был отменен и дело было возвращено на доследование. О его страданиях в тюремных застенках и о факте его мученической кончины лишь одному Богу известно. Из среды тюремного персонала говорили, что он был удушен. В архивной же справке 1940 года, архиепископ Александр (Петровский Александр Феофанович) умер в больнице тюрьмы № 1 города Харькова, о чем имеется запись следую­щего содержания истории болезни: «Петровский Александр Феофанович, возраст 89 лет поступил 24/У 1940 года в 13 часов 30 минут. Умер 24/У 1940 г. в 18 часов 15 минут. Диагноз окончательный: «Острая сердечная слабость». з рассказа работника Харьковского Епархиального Управления Криворученко Николая Степановича (умершего в 1986 г.), очевидца этих трагических действий, явствует, что в городской судебно-медицинский морг г. Харькова был привезен из корпуса неизлечимых больных колонии НКВД тюрьмы № 1 труп старика, совершенно раздетого, только с номером на ноге и с документом, в котором была указана фамилия Ч Петровский, с предписанием похоронить. Но вдруг, было получено из тюрьмы предписание Ч труп Петровского немедленно возвратить, так как он был послан по ошибке. Служащие при морге, доктор, бывший иподиакон и привратник, в будущем протоиерей Иоаким (Орехов), перевязав номер с тела Владыки на тело безродного, отправили такового с документом Петровского в тюрьму, тело которого должны были уничтожить. Выше упомянутым лицам удалось уговорить охрану тюрьмы и под видом вывоза мусора тело святителя на подводе, присыпанное навозом, вывезли за пределы тюрьмы. Затем ночью, при псалмопении со слезами надгробного рыдания, тело Священномученика, монашествующие и близкие его почитатели облачили в архиерейские одежды, после чего было совершено отпевание и с благоговением захоронили на Залютинском кладбище города Харькова, в стороне от общего места захоронения, которое они обозначили особым знаком.огила священномученика Александра особенно почитается православными харьковчанами, которые постоянно украшают ее живыми цветами. Так, промыслительной волей Божией архиепископ Александр своим архипастырским деланием и мученическим страданием восполнил лик Святых, в земли нашей просиявших, вплел в венец бессмертной славы свою верность и любовь к Богу, Его Святой Церкви и нашему многострадальному православному народу. Согласно нашего прошения архиепископ Александр (Пет­ровский) от 10 февраля 1993 года на основании статьи 1 Закона Украины от 17 апреля 1991 года «О реабилитации жертв политической репрессии на Украине» Ч реабилитирован.Богу содействующу, учитывая исповеднический подвиг за Церковь Христову и святую веру православную нашего народа, многострадального Архиепископа Александра (Петровского), восполнившего сокровищницу Церкви Небесной своей мученической кончиной, было предпринято следующее. Митрополитом Харьковским и Богодуховским Никодимом были направлены документы об исповеднической жизни Божьего Иерарха, верного Пастыря народа православного Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины и Священному Синоду Украинской Православной Церкви с ходатайством о причислении Архиепископа Александра (Петровского) к лику местночтимых святых.Так, изволением Духа Святого и Священного Синода Украинской Православной Церкви, Божий страдалец достойно был причислен к лику местночтимых святых с другими священномучениками и мучениками Слободского края. Память его чтится 19 мая по старому стилю и 1 июня по новому стилю, вместе со всеми священномучениками Слободского края и в день его мученической кончины 11 мая (ст. ст.)/ 24 мая (н. ст.).последствии по просьбе Высокопреосвященнейшего Владыки, Митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима, при наблюдении особой комиссии, в состав которой входили следующие специалисты: Когут Сергей Александрович Ч заместитель начальника экспертно-криминалистического Управления УВД Харьковской области, Рябинин Игорь Ч эксперт этого же Управления, Дерий Станислав Васильевич Ч начальник отдела Харьковского областного Бюро судебно-медицинских экспертиз, Ершик Владимир Яковлевич и Гайдамака Александр Антонович Ч старшие следователи, имеющие опыт работ по эксгумации, Мурзин Николай Николаевич Ч проректор 1-го заместителя ректора Международного Славянского университета, а также в присутствии клирика Благовещенского Кафедрального Собора г.Харькова протоиерея Олега Легкого и делопроизводителя Харьковского Епархиального Управления Владимира Швец, мощи Святителя Александра с благоговением были изъяты из могилы на Залютинском кладбище и перенесены в Свято-Благовещенский Собор г.Харькова, и положены в раку, заранее заготовленную настоятелем Свято-Вознесенского храма г.Харькова протоиереем Михаилом Скорик, где они установлены на особом месте для молитвенного поклонения боголюбивого православного народа Слобожанщины, с глубоким благоговением почитающего своего Небесного Покровителя, наряду со святыми мощами Святителя Афанасия Цареградского и Лубенского Чудотворца и Святителя Мелетия Архиепископа Харьковского и Ахтырского.очитание обретенных святых мощей Святителя Александра приурочено к празднованию чтимой Озерянской иконы Божией Матери 30 октября по старому стилю и 12 ноября по новому стилю. Во исполнение общей духовной радости нашего Слобожанского православного народа и полноты Украинской Православной Церкви Синодальная Комиссия Русской Православной Церкви под председательством Его Святейшества Святейшего Алек­сея II Патриарха Московского и всея Руси от 22 марта 1994 года за № 711 постановили: «Заключение гражданской комиссии по изъятию останков Священномученика Александра (Петровского) рассмотрели и считают, что освидетельствование его мощей произведено согласно с церковной традицией. Вашему Высокопреосвященству благословляется молитвенное почитание сего Святого Подвижника. Алексей, Патриарх Московский и всея Руси».Документ Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви о выше упомянутом Постановлении официально был направлен на имя Митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима. Итак, Богу содействующу, исповеднический подвиг Святителя Александра поднят нашей Святой Православной Церковью из бесславия к вечной земной и небесной славе, а боголюбивый православный народ Слобожанщины приобрел своего нового молитвенника и ходатая пред Богом, память которого в продолжении стояния за веру своих дедов и прадедов будет свято чтиться из рода в род.1859. http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/svjatitel_afanasijj_lubenskijj_chudotvorec.html Одним из самых почитаемых святых Харьковской епархии является святитель Афанасий, патриарх Цареградский, Лубенский Чудотворец Акафист Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:24:57 +0200 Скудные строчки исторических документов рассказывают нам о крестном пути Лубенского чудотворца и судьбе его останков. Афанасий III (мирское имя Алексей), грек по национальности, родился в 1597 году на о. Крит в благочестивом и знатном роду. Родители дали своему сыну, отличавшемуся незаурядными и умственными способностями, хорошее христианское воспитание и блестящее по тем временам образование. Юноша имел все основания рассчитывать на славную карьеру при дворе великого визиря. Однако светская жизнь была не по душе Алексею, так как его привлекала жизнь христианских подвижников. Поэтому в 1623 году после смерти отца, в одном из синайских монастырей, он принимает постриг с именем Анания. Спустя некоторое время подвижник направился на Афонскую гору, где был в монастыре послушником в трапезной. Потом совершил паломничество в Иерусалим, посетил палестинские монастыри. В одном из них принял постриг с именем Афанасий. После возвращения в Солунь Афанасий был возведен в сан священника. Святость его жизни и высокое благочестие стали известны за пределами Солуньской области. Его вдохновенные проповеди и толкования Святого Письма всегда собирали большую аудиторию. И не удивительно, что вскоре Афанасий был возведен в епископский сан и назначен митрополитом. Со временем он посвятил себя проповеди христианства. Стойкость в Православии, благочестие и забота о пастве всегда отличали Афанасия. 26 мая 1652 года святитель был возведен на Константинопольскую патриаршую кафедру. Нелегкие часы переживала тогда Константинопольская Церковь. Постоянные преследования иноверцев, убогость и недостатки - вот какое наследие досталось новому патриарху. В это трудное время святитель Афанасий III нашел поддержку со стороны Русской Православной Церкви, В январе 1653 г. он отправился в Москву. Путь его проходил через разоренную освободительной войной Украину. В конце января Афанасий посетил Чигирин, где был гостеприимно встречен Богданом Хмельницким. От него патриарх получил личное поручение к российскому царю Алексею Михайловичу. Остановившись на некоторое время в Путивле, Афанасий в начале апреля прибыл в столицу Российской державы и с любовью был принят иерархами Церкви и православным народом. Накануне 1654 года отправился в обратный путь через Украину. По некоторым данным, Афанасий принимал участие в Переяславской Раде, а потом, до конца февраля, был гостем Б. Хмельницкого. По дороге святитель серьезно заболел и вынужден был остановиться в Мгарском Спасо-Преображенском монастыре. 25 февраля на лубенской земле его гостеприимно встретила монастырская братия во главе с игуменом Петронием Левковичем. Пересказы свидетельствуют, что когда игумен подошел под патриаршее благословение, то измученный тяжелой болезнью Афанасий произнес: "Желает душа моя в этом монастыре грешное мое тело похоронить". Желание его исполнилось 5 апреля 1654 года. Афанасий III умер. Игумен монастыря и свита патриарха похоронили его в храме под амвоном, возле церковных врат, в сидячем положении - как и положено восточным патриархам. Древние документы свидетельствуют: "На нем была одета архиерейская одежда, в руку вложен посох. Его посадили в кресло и с креслом, сидящего, поместили в каменный склеп". Когда через 8 лет после кончины святителя Афанасия вскрыли гробницу, то увидели тело патриарха нетленным, "лишь на правой руке, которая держала посох, не было двух или трех пальцев. Священная одежда с его тела упала и сотлела, кресло сгнило. Целыми остались только палица и посох". 1 февраля 1662 года был совершен соборный чин канонизации святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца. Установлено празднование его памяти 2/15 мая в день памяти одноименного ему святителя Афанасия Великого, Патриарха Александрийского. Нетленные мощи стали предметом почитания верующими православной Руси. Слава об исцеляющих способностях Афанасия сидящего распространилась далеко за пределы Лубенщины. Тысячи людей шли в Мгарский монастырь с надеждой и верой. Вот как описывает Памфил, монах-современник тех лет, свою юность: "Монастырь стоял на горе в лесу. Внизу под горой извивалась блестящей змейкой Сула. Мимо зеленых хуторков тянулся Ромодановский шлях. В монастыре были мощи Афанасия сидящего, и на поклон к этим мощам ежедневно шли толпы людей. Афанасий сидел в соборе в позолоченной гробнице... Десятки лет сидит Афанасий, и достаточно одного прикосновения к его нетленному телу, чтобы исцелиться от лютых болезней. Об этом свидетельствуют десятки людей, толпы богомольцев, которые приходят сюда за сотни верст..." Так продолжалось до прихода к власти большевиков. В 1922 году в Лубнах, как и во всей Украинской Советской республике, началось изъятие церковных ценностей. Вначале оно происходило сравнительно спокойно. Но вот из Харькова приехал нарком Середа с письмом от Петровского с требованием изъять и гроб Афанасия сидящего. Ведь был он из чистого серебра и весил 4 пуда 10 фунтов. Тогда население не только Лубен и его уезда, но и других районов Полтавщины повалило гурьбой в монастырь. Десятки тысяч людей окружили собор и не давали комиссарам приблизиться к мощам святого. Церковная служба шла круглосуточно, священники сменяли друг друга через каждые 3-4 часа. Народ ежедневно прибывал, а не убывал. Агитаторов не слушали. Тогда власти решили начать в районе монастыря военные учения. Сюда прислали до 3000 солдат и курсантов. Вокруг монастыря происходили маневры с пулеметной и артиллерийской стрельбой, криками "ура". А результаты - плачевные, службы продолжаются, народ не расходится. Выручила комиссаров надвигающаяся уборочная страда. Стала поспевать пшеница. И постепенно верующие на конях и волах разъехались по домам. В течение трех дней очистились все входы и выходы из монастыря. Монахи сами переложили мощи Афанасия в деревянный гроб. А серебряную раку комиссары отвезли в Харьков. Туда же позже были перенесены и мощи святителя. В настоящее время мощи свт. Афанасия почивают в Благовещенском Кафедральном соборе г. Харькова Акафист святителю Афанасию, патриарху Цареградскому, Лубенскому и всея России чудотворцу. http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/kratkoe_slovo_ob_ozerjanskojj_ikone_bozhiejj_materi.html В Харьковской области и сопредельных с нею областях с глубоким благоговением почитается чудотворная икона Пресвятой Богородицы Озерянской - древняя благодатная святыня, источающая многие милости роду христианскому. Акафист Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:23:47 +0200 Православный мир с первых дней существования Церкви Христовой чтит Преблагословенную Богородицу, явившую миру Христа Спасителя. Ее ближайшее материн­ское отношение к воплотившемуся из Нее Сыну Божию и беспримерная высота личной духовной жизни сделали Ее посредницей спасения и облагодатствования всех верующих в Церковь Христову. Ее молитвенное предстательство, невидимое телесно, но ощутимое сердечной верой, порождает у прибегающих к Ее помощи, прежде всего, любовь к Ее Сыну и Богу нашему и печаль о своих грехах /2 Кор. 7,10/ - покаяние. В Харьковской области и сопредельных с нею областях с глубоким благоговением почитается чудотворная икона Пресвятой Богородицы Озерянской Ч древняя благодатная святыня, источающая многие милости роду христианскому. Явление иконы Озерянской Б.М. относится к 1710 году, в котором положено основание монастыря в Озерянке. Булгаков С.В. сообщает, что, по преданию, эта икона была обретена в конце XVI века, во время татарских набегов на Украину. то время в храме Рождества Богородицы села Мерефы служил иерей Феодор, и Господу было угодно прославить Озерянское место, находящееся от Мерефы в трех километрах, знамением особого Своего благоволения Ч явлением святой иконы Пресвятой Богородицы Озерянской. В делах Харьковской Духовной консистории повествуется следующее: «В сем монастыре (т.е. Куряжском) есть прославленная в давних годах чудотворная икона Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, называемая Озерянской. Обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской». Один из ее жителей, косив­ший траву за лесом, за одним взмахом косы услышал человеческий стон и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую половину образа и пред нею горящую свечу Ч при корне дерева здесь же росшего. Косарь, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил в приличном месте, и усердно оному помолился, оставив свою работу. На другой день рано утром он не обнаружил святыни в своей хижине, ибо она была на месте обретения, и была сращена, а на самом месте заструился ключ чистой воды». Благочестивый иерей Феодор, духовно обрадованный явлением чудотворной иконы Богоматери, донес об этом своему архипастырю (митрополиту Белгородскому и Обоянскому Феодосию), и с его разрешения построил близ места явления деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, где и была икона. идя знамения благодати Божией от св. иконы, о.Феодор пожелал, чтобы на месте святаго явления Пречистыя Матери устроилась иноческая обитель, впоследствии прославившая во всей Слободской Украине пустынно-прекрасную Озерянку и привлекавшая в нее любителей пустынно-иноческих подвигов. Один старожил села Мерефы в 1762 году дал следующее письменное свидетельство: «Видел я и помню, что в церкви Озерянской пустыни стояла чудотворная икона, а откуда и кем была поставлена, знать не могу. Первое чудо от Нее явилось архимандриту Севастиану и при строителе иеромонахе Варсонофии Хвастиченко». Проф. Д.И.Багалей сообщает, что Богородица на иконе изображена повернувшей лицо в сторону Младенца. На Ней красный хитон и голубой мафорий. Правая рука Ее в позе моления, а левой поддерживает Младенца Христа, сидящего у Нее как бы на коленях у левой руки. Младенец одет в красную рубашку-хитон, на голове у Него такая же корона, как и у Богородицы. В левой руке Он держит небольшое Евангелие, а правой благословляет. Нимбы у обоих желтые. Размер иконы был 40 х 34 см.3. Некоторые чудеса, изливаемые от Озерянской иконы Божией МатериМолитва к Божией Матери, большей частью, получает отклик, если она исходит от сердца, и на благо самого молящегося. Святая чудотворная икона Богоматери Озерянская пребывала в разных местах, именно: в Куряжском Преображенском монастыре и в Озерянском Предтеченском храме. И где бы она ни была, сила благодати Божией от этой святой иконы очень часто проявлялась в исцелениях больных, которым добрая Целительница недугов неоскудно подавала милость от многоцелебного Своего образа. Памятно было жителям г. Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от святыя Ея иконы, в тяжкие 1833-й, 1848-й, 1871-й годы, когда пагубная холера свирепствовала в г. Харькове и уносила в могилу множество жертв. Многие свидетели сохранили в памяти своей разные случаи исцеления болящих, от св. иконы, которые много свидетельствуют, что как древле, так и ныне чудодействует Всеблагая Владычица от Своего благодатного Озерянского образа. Вот наименование некоторых случаев исцеления от святого образа: «Исцеление человека, имевшего усохшую руку, исцеление человека из Липцев, не владевшего ногою, исцеление девицы Бардаковой, одержимой беснованием, исцеление Ивана Николаевича Бочковского от болезненного шума в ушах, исцеление двух сестер от глазной болезни, исцеление девочки от горловой болезни». Библиография:1. Багалей Д. И. История города Харькова за 250 лет его существования (1655Ч1905 годы). X.: 1905.2. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Ч Киев: 1913.3. Ковалевский А. Сказание о св. чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Озерянской. Ч Харьков: 1892.4. Архиепископ Филарет. Историко-статистическое описание Харьковской Епархии. Ч Харьков: 1859.  Акафист Божией Матери ради явления Ее иконы "Озерянская". http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/23/obnovlenie_obraza_spasa_nerukotvornogo_v_svjatoborisoglebskom_monastyre.html Накануне великого юбилея - 2000-летия со дня Рождения Христового, совершилось Божественное и чудесное Обновление Пресвятого Лика Спаса Нерукотворного. И с момента этого дивного проявления, святая икона пять дней подряд изливала на весь храм неземное благоухание в убогой, ничем не примечательной, только что начинающей свою подвижническую жизнь, нашей Свято-Борисо-Глебской женской обители, подобно тому, как Господь изволил воплотитися не в царских палатах, а в убогой пещере Вифлеемских пастухов... Служба     Акафист Епархия, Святыни admin Thu, 23 Nov 2006 12:22:26 +0200 История возникновения Образа Спаса Нерукотворного и обновления сея иконы в Свято-Борисо-Глебском монастыре 20 июля 1997 г.   Историческое предание о святом Нерукотворном Образе повествует о том, что в дни миссианской проповеди Христа, в сирийском городе Эдес-се правил князь Авгарь, которого постигла страшная болезнь - проказа. Слух о дивных чудесах Божественного Спасителя распространился и по всей Сирии /Мф.4, 24/, дошел и до Авгаря. Не видя Христа, Авгарь уверовал в Него, как в Сына Божия, и через живописца Ананию послал письмо Христу с просьбой разрешить написать изображение Его Божественного Лица. Не имея возможности пробраться через толпы ко Христу, Ананий издалека стал писать Образ Иисуса Христа, но это ему не удавалось. Вдруг, Спаситель Сам подошел к Анании, ублажил веру Авгаря, пожелавшего иметь Его Образ, и попросил принести воду и убрус /полотенце/; умыл Свое Лицо, отер его убрусом, на котором чудесным мгновением отпечатался Его Божественный Лик. Сей Нерукотворный Образ Спасителя Ананий принес правителю Авгарю, который принял необыкновенную святыню Божественного произведения с величайшим почтением и с благоговением, и по твердой вере в Господа, как Сына Божиего, исцелился от постигшей его тяжелой болезни. Таким дивным благоволением, Господь оставил миру Свой Нерукотворный Божественный Лик, на котором св.ап. Фаддей /один из 70-ти апостолов/, при посещении правителя Авгаря, написал следующие слова: "Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится". Впоследствии чудодейственные проявления Богоначертанного Образа особо благодатствовали миру в 392 году, затем - 545 году, а также около 1261 года, при похищении этой Святыни крестоносцами из Константинополя. И вот, накануне великого юбилея - 2000-летия со дня Рождения Христового, - нечаянно для нас, но во Всеблагом Промысле Божием о нашем спасении, совершается непостижимое человеческим разумом - Божественное и чудесное Обновление Пресвятого Лика Спаса Нерукотворного. И с момента этого дивного проявления, святая икона пять дней подряд изливала на весь храм неземное благоухание в убогой, ничем не примечательной, только что начинающей свою подвижническую жизнь, нашей Свято-Борисо-Глебской женской обители, подобно тому, как Господь изволил воплотитися не в царских палатах, а в убогой пещере Вифлеемских пастухов. Не менее знаменательно и отрадно то, что Обновленную святую икону Спаса Нерукотворного по обоим сторонам украшают два чиноначальника Небесных Сил: Архангел Михаил и Архангел Рафаил, победившие и низвергшие прегордого денницу со всем богопротивным воинством его во тьму адскую, что ознаменовалоторжество победы добра над злом, Божественного Света над вечным мраком, Возсиявшего в земном уделе - вифлеемских яслях, - Солнца светлейшего. Свершившуюся великую тайну на нашей Сло-_ бодской земле трудно постигнуть разумом, ее можно объять только верою православного христианина, - с благодарностью возлюбленному Спасителю нашему за Его проявление Любви и попечения о нашей Святой Православной Церкви и нашем Слобожанском боголюбивом народе. По случаю этого дивного свершения, нашим благословением была создана епархиальная комиссия в составе: настоятеля Свято-Петро-Павловского храма г. Харькова, инспектора Харьковской Духовной Семинарии протоиерея Андрея Поликопы, секретаря Харьковского Епархиального Управления протоиерея Николая Терновецкого, ключаря Свято-Благовещенского Кафедрального Собора г. Харькова протоиерея Александра Капо-ва, врача Харьковского областного наркологического диспансера Лотина Александра Владимировича и секретаря комиссии, благочинного 5-го округа Харьковской епархии, протоиерея Леонида Мушинского; в присутствии настоятельницы Свя-то-Борисо-Глебского женского монастыря в селе Водяное Змиевского района Харьковской области матушки Серафимы /Санталовой/, игумена Сева-стиана /Щербакова/ - духовника обители, жительницы села Красная Поляна Змиевского района Проскуриной Александры Леонтьевны, пожертвовавшей в монастырь эту, Богом облагодатствован-ную, святыню, пономаря обители - Пестунова Андрея Александровича, прихожан обители - Малько Ирины Васильевны, Забродского Николая Станиславовича, Канонниковой Ксении Матвеев- ны, присутствовавших за Богослужением, во время которого сподобились видеть лучезарный свет, Обновивший эту Святую Икону, и других лиц, ко-' торые составили настоящий акт о нижеследующем: Сего дня, комиссия на месте обследовала событие обновления иконы Спаса Нерукотворного. Установлено: Икона Спаса Нерукотворного 45x36 см. на дереве, письма Византийского стиля 18-го века. Со слов свидетелей, 20 июля 1997 года в женском монастыре во имя св.мчч. Бориса и Глеба, с.Водяное Змиевского района, во время Божественной Литургии, которую совершал игумен Сева-стиан /Щербаков/, произошло чудесное Обновление иконы Нерукотворного образа Спасителя. Бывшая владелица иконы - Проскурина Александра Леонтьевна, проживающая в с.Красная Поляна Змиевского района. Икона древняя, византийского стиля, написана на деревянной доске, досталась ей от родителей. Во время Великой Отечественной войны по селу проходила линия фронта, поэтому Проскурина А. Л. все иконы опустила в погреб дома с другими вещами, а сама ушла в с. Мохнач, спасая жизнь. После возвращения в родное село, она застала от своего дома лишь руины; все вещи и иконы в погребе пострадали, осталась только куча пепла, и дивно, что в этом пепле святая икона Спаса Нерукотворного осталось невредимой от огненного пламени, уничтожившего все. От пожара, неблагоприятных условий икона потемнела, и в таком виде находилась у владелицы до Рождества Христова 1997 года. 9 января боголюбивая раба Божия Проскурина Александра передала свою любимую святыню в храм святых Бориса и Глеба.Там она была установлена на горнем месте, где и находилась до времени своего Божественного Обновления. 20 июля, в воскресный день, при совершении Божественной Литургии, во время чтения Св. Евангелия при открытых Царских вратах, прихожанки храма - Канонникова Ксения, Малько Ирина Васильевна и другие. - увидели сияние яркого золотистого света в виде вспышки и ощутили как бы движение воздушной волны с тихим шелестом. Произошло это мгновенно и было явно ощутимо. Душа их при этом явлении наполнилась глубоким миром, благоговейным страхом и они решили исповедываться, чтобы не впасть в заблуждение духа прелести. Обновление Св. Иконы впервые увидели во время пения Херувимской песни пономарь Пестунов Андрей и девятилетний отрок Николай За-бродский. По их словам, Икона блистала ярким, золотистым свечением, после чего проступили ранее неразличимые надписи, а по бокам, в зеркалах, стали видны лики Архистратига Михаила и Архангела Рафаила. От иконы начало распространяться благоухание, державшееся пять дней, по истечение которых, начало угасать. Позолота иконы приобрела светлый вид. Действительность совершившегося Обновления Святой Иконы подтверждают: Игуменья Серафима /Санталова/; Игумен Севастиан /Щербаков/; Проскурина Александра Леонтьевна; Инокиня Александра /Коблякова/; Пестунов Андрей Александрович; Малько Ирина Васильевна; Забродский Николай Станиславович; Канонникова Ксения Матвеевна; Члены комиссии: Секретарь Харьковского Епархиального Управления протоиерей Николай Терновецкий; Инспектор Харьковской Духовной Семинарии протоиерей Андрей Поликопа; Ключарь Свято-Благовещенского Кафедрального Собора г. Харькова протоиерей Александр Капов; Врач Харьковского областного наркологического диспансера Лотин Александр Владимирович; Секретарь комиссии, настоятель Свято-Васильевского храма пгт.Песочин протоиерей Леонид Мушинский.   ЖУРНАЛ № 47Заседания Синода Украинской Православной Церкви от 28 октября 1997 годаВ заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины слушали: рапорт Преосвященного Никодима, Митрополита Харьковского и Богодуховского, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о Чудесном Обновлении Иконы Спаса Нерукотворного в храме святых страстотерпцев Бориса и Глеба, что в женском Борисоглебском монастыре Харьковской епархии. Справка: 20 июля 1997 года, в воскресный день, при совершении Божественной Литургии, чудесным образом обновился старинный образ "Спас Нерукотворный". Потемневший от пожара во время Великой Отечественной войны, Лик Спасителя просветлел, и от него в храме распространилось благоухание. При этом некоторыми молящимися через открытые Царские врата наблюдалось краткое яркое золотистое сияние. Епархиальная комиссия, созданная 5 августа 1997 года по благословению Преосвященного Никодима, Митрополита Харьковского и Богодуховского, тщательно освидетельствовала Святую Икону, и собрала свидетельства очевидцев чудесного обновления образа, о чем был составлен соответствующий Акт. Постановили: 1. Считать икону "Спас Нерукотворный", что в храме св. страстотерпцев Бориса и Глеба в женском Борисоглебском монастыре Харьковской епархии, ЧУДОТВОРНОЙ. 2. Благословить богослужебное почитание сей иконы в Слободском крае. 3. Утвердить тропарь, кондак, величание и службу в память чудесного обновления иконы "Спас Нерукотворный". 4. Церковное празднование иконы установить 7 июля /ст.ст./, в день ее чудесного обновления. Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Члены Священного Синода: НИКОДИМ Митрополит Харьковский и Богодуховский АГАФАНГЕЛ Митрополит Одесский и Измаильский АНТОНИЙ Епископ Хмельницкий и Шепетовский ВИССАРИОН Епископ Овручский и Коростенский АВГУСТИН Епископ Львовский и Дрогобычский ИОНАФАН Архиепископ Сумской и Ахтырский Управляющий УПЦ. Предисловие к службе и акафисту Нерукотворному Обновленному Образу Господа нашего Иисуса Хр иста "Прославляю Тебя, Господи Царю, и восхваляю Тебя, Бога, Спасителя моего; прославляю имя Твое, ибо Ты был мне покровителем и помощником... и избавил меня от руки искавших души моей, от многих скорбей, которые я имел... За это я буду прославлять Тебя и благословлять имя Господа /Моего/". /Из молитвы Иисуса сына Сирахова/Жизнь человека - это величайший и непостижимый дар Божий, излиянный промыслитель-ной волей Творца на нас, призванных Им из небытия к преславному бытию, - быть носителем образа и подобия Божьего; с неизреченным доверием к нам: быть состроителем Небесному Творцу в мире Его Божественной гармонии и вселенской красоты.Если бы люди задумывались над этим их высочайшим призванием и назначением, в мире нашем не попиралось бы величие Небесного Эдема. Но, увы, ненавистник Бога и Его творения, особенно носителя Образа Божия - человека, вносил и вносит неудержимые губительные коварства, силой которых, милое Богу существо не раз низводил до бессмысленной вражды против своего Творца и своей, ничем неоправданной физической, и, самое страшное, - духовной вечной гибели.Не потому ли Единородный Сын Божий и снисходит на землю, принимает нашу плоть, оставляет нам законы Божественного разума и, наконец, - приносит Себя в жертву за спасение всего мира и, тем самым, вводит человека в иной мир - в мир Божественного Откровения, дабы помочь человеку не погубить в кратковременности свою божественную красоту и предназначение для вечности.Разве не в этом процессе Божиего страдания за наше спасение и совершилось непостижимое чудо в Обновлении Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа в прошлом году на нашей Слобожанской Богом хранимой земле, в Свято-Борисо-Глебском женском монастыре, 20 июля, во время Божественной Литургии при благочестивом народе.Нет сомнений, что это Божие благоволение к нам не раз будет подвергаться разным пересудам и недоверию, а то и злобному отрицанию. И было бы удивительно, если бы диявол не приобрел себе в помощь отрицателей всего Божественного и святого в нашем народе, если ему - пакостнику Божьему, удалось достичь всенародного уничтожения святых храмов Божьих и небоподобных монастырей, не говоря уже об истреблении миллионов исповедников Христовых среди нашего православного народа. Так было, так будет. Война Армагеддона против Бога и Его избранного народа продолжается, а нам, призванным к жизни, необходимо проходить через это страшное сражение.Проходя по пути жизни, не думаю, чтобы всякий, кто осмысливает величие тайны жизни, не замечал, сколько раз Господь протягивает нам свою Божественную Десницу, когда зло усиливает соблазны с целью довести человека до отчаяния в этой невидимой брани и погубить его.Можно ли иначе постигнуть великое Чудо Обновления Нерукотворного Образа Христового, как то, что Господь наяву, пред всем миром, засвидетельствовал, любви Своей ради, Свою неизреченную милость к нашей Святой Православной Церкви и Ее верным чадам, на которых обрушились все силы мира, направленные разорить Святое Православие к двухтысячному году.Благодарность Господу, за Его неизреченное снисхождение к нам немощным, подвигнула меня составить это акафистное песнопение, дабы не оказаться слепыми и глухими, и неблагодарными Богу за Его великую милость к народу нашему.При сем, призываю всех, любящих Господа и уповающих на великую милость Его, когда сердце ваше воспламенится жаждой обратится ко Господу чрез сие акафистное славословие, - молите Спасителя нашего не только за самих себя, ибо такая молитва не угодна Богу, но молите Господа за всех людей, и в первую очередь за тех, кто наносит нам скорби, ибо чрез них выковываются венцы для крестоносителей скорбен мира сего.Молитесь со слезами покаяния за народ наш и нашу Богом хранимую Отчизну, дабы Господь даровал нам разум жить в мире и согласии, в созидательном труде служить своему народу в эти тяжелые дни наших испытаний. Прежде всего, за нашу Святую Православную Церковь, дабы не-опорочить Ее благочестие пред миром умопомрачительным властолюбием и ненавистью друг ко другу, и, тем самым, снизвести гнев Божий на себя и грядущих по нас. Бог поругаем не бывает!Повергаясь воле любящего нас Господа, со сладостью и благоговением: "Хвалите Бога во святых Его; хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его... Всякое дыхание да хвалит Господа! Аллилуиа". Митрополит НИКОДИМ. 4 марта 1998 г. город Харьков http://pravoslavie.kharkov.ua/2006/11/16/do_kharkova_pribula_pschanska_kona_bozho_mater.html Прибуття однієї з найповажних і великих святинь України до м. Харкова ознаменувалося невеличким чудом. Сильна злива і зятяжний дощ перетворили вулиці міста в річки. Одночасно з прибуттям чудотворної ікони дощ зовсім вщух і всі чисельні бажаючи могли достойно зустріти цю велику святиню. Чудотворну ікону, яка прибула з м. Ізюм Харківської області, біля ворот Свято-Покровського монастиря зустрів вікарій Харківської єпархії єпископ Ізюмський Онуфрій з духівництвом міста. На церемонії зустрічи святині були присутніми народний депутат України Євгеній Кушнарьов, голова Харківської облради Василій Салигін і мер м. Харкова Михаїл Добкін. При великій чисельності віруючих, зі співами і величанням на честь Пресвятої Діви Богородиці, ікону внесли на територію Свято-Покровського монастиря. Тут, біля архиєрейської резиденції, ікону зустрів Митрополит Харківський і Богодухівський Никодим. Новости, Святыни admin Thu, 16 Nov 2006 02:49:25 +0200 undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd --> Прибуття однієї з найповажних і великих святинь України до м. Харкова ознаменувалося невеличким чудом. Сильна злива і зятяжний дощ перетворили вулиці міста в річки. Одночасно з прибуттям чудотворної ікони дощ зовсім вщух і всі чисельні бажаючи могли достойно зустріти цю велику святиню. Чудотворну ікону, яка прибула з м. Ізюм Харківської області, біля ворот Свято-Покровського монастиря зустрів вікарій Харківської єпархії з духівництвом міста. На церемонії зустрічи святині були присутніми народний депутат України Євгеній Кушнарьов, голова Харківської облради Василій Салигін і мер м. Харкова Михаїл Добкін.  При великій чисельності віруючих, зі співами і величанням на честь Пресвятої Діви Богородиці, ікону внесли на територію Свято-Покровського монастиря. Тут, біля архиєрейської резиденції, ікону зустрів Митрополит Харківський і Богодухівський Никодим. В своїй промові Високопреосвященійший Владико висловив радість євангельскими словами святої Єлізавети: «І откуду мені сіє, що прійшла Мати Господа Мого до мене?» і побажав всім присутнім допомоги Божої і щоб всі молитовні прохання до Божої Матері Вона сповнила во благо. Присутні представники влади привітали народ, який зібрався, з цієї подією і побажали щоб Господь і Божа Матір не залишала наш Боголюбивий народ і щоб всі негаразди які були в місті і в державі, залишилися в минулому. Довідка:В 2004 році відзначався 250-річний ювілей з дня обретення Піщанської ікони Божої Матері святителем Іоасафом Бєлгородським. Ця ікона написана невідомим автором і знаходиться в Свято-Вознесенському храмі м. Ізюм. Від цієї ікони здійснилося і здійснюється багото сцілень та чудес. Завдяки цьому до ікони завжди приходить багато людей, які чекають від Бога і Його Пречистої Матері допомоги і позбавлення від своїх незгод та хвороб. Перед цим образом молилися і сам імператор Олександр ІІІ зі своєю супругою Марією Олександрівною на шляху з Святогір’я в Петербург. Нещодавно біля Свято-Вознесеньського храму була побудована каплиця-купальня, збудована біля джерела, вода якого має силу очищати, вибавляти від немочі. Ікона буде знаходитися в м. Харкові до 12 липня. undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->   undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->   undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->   undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->   undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->   undefinedundefinedThumbBeginundefined-->undefined ThumbEnd -->