ВОЗЛЮБИ святое келейное уединение с Богом: молитву, чтение Слова Божия, святые размышления, чтобы жилищем твоим соделался рай.
БДЕНИЕ молитвенное на службах и дома оправдает тебя на Страшном Суде.
ЕСЛИ БУДУТ окружать тебя скорби, то знай, что они откроют тебе райскую дверь.
МОЛЧАНИЕ не только украшение грешников, но и праведников.
НЕ ДОЛЖНО унывать в трудах ради Бога и спасения души, ибо вся жизнь земная ничто пред жизнию вечною.
ВСЮ РАБОТУ нам должно принимать о душе, а не о теле, как сказал Христос: «Ищите прежде всего Царствия Божия».
БУДЕМ давать себе отчет в дневных и ночных своих поступках: добрые — повторяя, а в худых — каяться Богу и исправляться.
КТО ХОЧЕТ вступить на Божию жизнь, тот должен претерпевать всякую скорбь и напасти.
ЕСЛИ ВЫ иногда с кем-нибудь побеседуете Бога ради, особенно со скорбящим, то знайте, что исполнили Его святую заповедь о любви к ближним. Но если вы чувствуете, что беседы приносят вред вашей душе, то их нужно избегать.
НЕПРЕМЕННО хоть полчаса в сутки посвящайте беседе с душой.
ВСЕГО необходимее для спасения истинное внутреннее убеждение, что вы хуже и грешнее всех.
ПАМЯТЬ смертная есть врачевство от всех болезней душевных.
МОЛИТЕСЬ: «Без числа согреших, Господи, прости мя». Когда не бываешь на всенощной, то должно прочитать 100 раз «Богородице Дево, радуйся…».
СТРАХ Божий приобретается через размышление о разлучении души с телом и о будущей участи.
ХРАНИТЕ слух и очи ваши от душевредного — и избежите зла для души.
ПЕРЕНОСИТЬ всякие неприятности есть добродетель кротости.
СЛОВО смирения: помолись о мне.
НЕ ГОВОРИ ни с кем и словам другого не внимай без душевной пользы.
МОЛИТЕСЬ: «Спасе наш, Господи, помилуй нас немощных и вялых».
ЛЮБЯЩИЙ разумное молчание пребывает близ Бога.
СЛОВА ваши да будут со сладостью и в назидание.
ПОЧАСТУ преклоняйте колена пред Богом и не ленитесь этого делать.
БЛАГОДАРИТЬ Бога за все, особенно за скорби, есть спасение человеков.
СОВЕТУЮ вам в молитвах своих упоминать тех людей, которые для вас кажутся враждебны.
С ВЕЛИКИМ благоговением надобно произносить имя Господне.
ДУШЕВНЫЙ покой приходит от откровения священнику грехов, от чтения слова Божия и молчания в разуме.
НУЖНО чаще говорить: «Господи, хощу или не хощу, — спаси мя».

День памяти:  Октябрь 26

Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название — Солунь). Шел третий век христианства. Римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства. Интересно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и родители Димитрия были славянского происхождения. В отношении к христианам воля императора была выражена однозначно: «Предавай смерти каждого, кто призывает имя Распятого». Император не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю исповеднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику. Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того, чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство. Он стал для Фессалоник в своей учительной ревности «вторым апостолом Павлом», потому что именно «апостол языков» основал когда-то в этом городе первую общину верующих (1 Фес., 2 Фес.). Святому Димитрию предназначено было Господом последовать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.
Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им проконсул — христианин, и многих римских подданных, увлеченных его примером, обратил в христианство, гневу императора не было границ. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с солунскими христианами.

(К 1555-летию со дня блаженной кончины преп. Симеона Столпника †459)

Основателем столпничества является преподобный Симеон (†459), из-за этого и названный Столпником.
Родился будущий подвижник в бедной христианской семье, в небольшом Каппадокийском селении Сисан. С ранних лет он помогал родителям пасти овец, постепенно укрепляя в себе решимость следовать Евангельским путем. Тайно покинув родителей Симеон удалился в один из монастырей. После длительных просьб он был принят в число братии, и в 18‑ти летнем возрасте принял иноческий постриг. Желая усовершенствования своих подвигов и уединения он через некоторое время покидает монастырь, и удаляется в каменную пещеру недалеко от селения Гелланися, в которой прожил около трёх лет, пребывая в постоянной молитве и посте. Однажды преподобный решил провести всю Святую Четыредесятницу без пищи и пития. С Божией помощью он выдержал этот строгий пост, и с тех пор всегда на всё время Четыредесятницы отказывал себе в хлебе и воде. Вскоре слава о подвигах преподобного Симеона распространилась по всей округе.
Избегая мирской славы и стремясь вновь обрести утраченное уединение, преподобный избрал ещё не известный в то время вид подвижничества. Он построил столп высотой в 4 метра, и поселился на нем, предавшись усиленной молитве и посту. Молва о преподобном Симеоне дошла до высшей церковной иерархии и императорского двора. Вскоре подвижника посетил Антиохийский Патриарх Домнин II (441–448), и отслужив там Божественную Литургию, причастил его Святых Таин. Подвязавшиеся в пустыни отцы, узнав о необычном подвиге Симеона, решили проверить, угодны ли Богу его непомерные труды. Они отправили к нему своих посланцев, которые должны были от лица отцов‑пустынников приказать Симеону сойти со столпа. Преподобный проявил полное послушание и глубокое христианское смирение.

(К 900-летию со времени кончины)

Преподобный Нестор Летописец родился в 50‑х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного, — говорил он, — книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80‑х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80‑х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).
Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112–1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.
...

В сегодняшний день мы молитвенно обращаемся к бесплотным Небесным Силам. Мы не знаем, что это за силы, — Господь нам ничего не открыл, кроме того, что они существуют. У некоторых людей, особенно современных, само упоминание об ангелах вызывает улыбку, потому что вспоминаются святочные рассказы, колыбельные песни, фольклор. Все это так далеко от научного сознания современного образованного человека; и некоторые люди, якобы исходя из своего образования, воспитания, культуры, не могут совместить понятие об ангелах с тем, что они знают о мире. Совершенно очевидно: Богу было угодно, чтобы эта неведомая сила являлась людям в облике человека. Но никто из нас не знает, что это за сила, какова ее природа. Богу было угодно, чтобы на каждого человека оказывалось влияние этой силы. Мы с доверием относимся к слову Божию, и знаем, что так и есть. Знаем также, что эта сила неоднородна, что в ней присутствует и доброе, и злое начала; и вне зависимости от воли человека доброе и злое начала на него влияют. Когда мы говорим об ангеле-хранителе, мы говорим о той силе, которая призвана нам помогать, защищать нас. Но есть и другая сила, которая пытается нас перетянуть на свою сторону, затуманить нам сознание, сбить с толку, лишить жизненных ориентиров. Эта неведомая брань между добром и злом происходит не только в человеческой истории, не только в нашей повседневной жизни, — это происходит и там, куда сегодня мы не можем проникнуть ни своим сознанием, ни своей волей, ни своими чувствами, ни своими самыми мощными знаниями. От нас это пока сокрыто.

Взбранной Воеводе, невечерняго Света Родительнице. Божественное знамение спасения — Христа Богомладенца на руку Своею держащи, молитвам Церкве земныя внемлющей, струи животворныя от явленныя иконы Своея Озерянския всем верным источающей, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи и щедротам и Сына Твоего души наша озари, да зовем Ти: Радуйся, благословенная в женах Бого родице, светом любве Христовой нас озаряющая.

Эта икона Богоматери имеет особое значение для охотников и рыболовов, являясь на протяжении столетий их почитаемой небесной покровительницей и святой заступницей.
В Харьковской области и сопредельных с нею областях с глубоким благоговением почитается чудотворная икона Пресвятой Богородицы Озерянской — древняя благодатная святыня, источающая многие милости роду христианскому. Эта святая икона явилась в конце XVI столетия на месте, называемом Озерянкою, находящегося в 35 верстах от Харькова. В делах Харьковской Духовной консистории повествуется следующее: «В сем монастыре (т. е. Куряжском) есть прославленная в давних годах чудотворная икона Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, называемая Озерянской. Обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской».
Один из ее жителей, косивший траву за лесом, за одним взмахом косы услышал человеческий стон и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую половину образа и пред нею горящую свечу — при корне дерева здесь же росшего. Косарь, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил в приличном месте, и усердно оному помолился, оставив свою работу. На другой день рано утром он не обнаружил святыни в своей хижине, ибо она была на месте обретения, и была сращена, а на самом месте заструился ключ чистой воды».

Доклад архимандрита Владимира (Швеца) к 215-летию Харьковской епархии

История Христианской цер­кви — есть изучение ее прошлого, изложенного в систематическом порядке, т. е. в хронологической последовательности. Это Предание о жизни Церкви, что подтверждает апостол Павел в своих посланиях: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). «Сие пишу тебе… чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14,15).
Из жизни Церкви известно, что юбилейные даты — это памятные вехи на историческом пути, благодаря которым мы можем оглянуться назад и осмыслить пройденный путь.
Такой вехой стал для нашего общества 2013 год — год празднования 1025‑летия Крещения Руси. А в нынешний 2014‑й год Харьковская епархия отмечает 215‑летие своего исторического бытия — достойного пути служения Богу.
А вместе с тем мы празднуем 360‑летие со времени основания города Харькова и 210‑летие основания Харьковского университета.
Харьковский край — центр историко-географической области Украины, за которой закрепилось название «Слобожанщина». Этот край начал обживаться людьми в глубокой древности. Славяне еще в VIII веке создали на месте будущего Харькова поселение, выросшее в X веке в город Донец, который был центром ремесел и важнейшим пунктом транзитной торговли. Первое упоминание в летописи о Донце относится к 1185 году. Донец был разрушен ордами Батыя в середине XIII века. Считается, что основателям современного города стали украинские казаки и крестьяне, которые пришли на эти территории в середине XVIII века, во время Освободительной войны украинского народа 1648–1654 гг., под предводительством Богдана Хмельницкого.

Так обратился к украинцам П. А. Грабовский более ста лет назад. Мы не случайно начали свой рассказ о храмах по ул. Семинарской, теперешней Володарского, со строк из стихотворения П. А. Грабовского, «До українців». Этот молодой, красивый и сильный духом поэт учился в Духовной семинарии, которая была сердцем духовной жизни Харькова и Слобожанщины того времени. «Харьков на западе, на Холодной горе, начинался арестантской ротою, к югу от нее шла большая дорога на Екатеринославль (нынешняя Семинарская улица); с правой стороны дороги было нововыстроенное здание семинарии (1843 по 1851 г) с участком земли мерою более 10 дес., часть которой была занята садом, а южнее семинарии был поселок Новоселовка, что-то около 40 хаток, принадлежащих крестьянам, цеховым и отставным солдатам».
Так описывал Новоселовку наш известный земляк, историк, Дмитрий Иванович Багалей в книге — Бугелей Д. И., Миллер Д. П. «История города Харькова за 250 лет его существования». Нынешняя улица Володарского возникла в конце XVIII века, как дорога на Екатеринославль и называлась Ново — Екатеринославской, затем Холодногорской улицей (1869 г.), а с 15.09.1894 года — Семинарской, с 3.11.1922 года — ул. Володарского.

С каждым годом все больше и больше у простого народа возникает потребность в возвращении к вере и духовности. По всей Украине, со времени ее независимости, не прекращается строительство храмов Украинской Православной Церкви, люди стремятся к истинной вере. Такая необходимость возникла и в селе Двуречный Кут Дергачевского района Харьковской области, тем более, что ранее здесь был храм Рождества Пресвятой Богородицы.

Согласно «Перечню храмов Харьковской епархии на 1917 год», составленному А. Ф. Парамоновым на основе документов государственного архива Харьковской области, в нашем селе в 1800 году дворянами Василием Николаевичем и Андреем Евстафьевичем Абаза был построен из камня Рождество‑Богородичный храм. Более детально о храме, притче, его численности и его владениях описал Иван Самойлов в своей «Справочной книге для Харьковской епархии», изданной в 1904 году.
В храме имелся богато оформленный иконостас, и хранилась икона, которая имела ближайшее сходство с иконой Озерянской Божией Матери по общему характеру работы и деталям изображения. Такой вид имел наш храм в 1916 году (фото из фотоальбома украинского советского искусствоведа, историка архитектуры, доктора искусствоведения С. А. Таранушенко (1889–1976).
После революции 1917 года храм закрыли, иконостас был снят и передан в музей украинского искусства в г. Харькове.
...

25 сентября 2014 года состоялась 18-я публичная лекция «Святоотеческое наследие святителя Григория Нисского», которую провел настоятель Свято-Антониевского храма при ХНУ им. В.Н. Каразина, преподаватель Харьковской духовной семинарии архимандрит Владимир (Швец)

Поэтому, кто до точности вникает в глубины таинства, тот, хотя объемлет душой некое скромное по непостижимости понятие об учении боговедения, не может, однако же, уяснить словом этой неизреченной глубины…

Большое огласительное слово.

В своей лекции архимандрит Владимир (Швец) затронул одну из мало изученных тем святоотеческого наследия. Труды святителя Григория Нисского поражают читателя своею осведомленностью по различным проблемам богословского святоотеческого наследия.
Особый интерес представляет развитие мысли святителя Григория от периода его жизни до настоящего времени, невзирая или на ошибки, или на новую глубокую мысль по разным проблемам. Сегодня эту идею выражает в своих трудах Саврей Валерий Яковлевич — ученый с мировым именем в книге «Александрийская школа в истории философии богословской мысли» (М. 2006 г.).